رسالة والر افراد المقال فى امر الظلال للعلامة ابى الريحان محمد بن احمد البيرونى رحمه الله تعالى المتوفى فى سنة اربعين واربعمائة من الهجرة ~~الطبعة الاولى بمطبعة جممية دائرة المعارف العثمانية حيد رآباد الدكن حرسها الله تعالى عن الشرور والفتن 1267م 1948م صدادالمح هفتاق

Página 1

============================================================

EMPTY PAGE?

Página 2

============================================================

افراه المقال بسم الله الرحمن الرحيم الكلام فى الادراك البصرى وكيفية الحال فى المخروط الكائن بين البصرو المبصر الذى يلازم كونه دون اصبعه (1) تجرى هندسة لماظر واختلافها، أهومن شعاع يخرج من الناظر الىق المنظوراليه أم من الشعاع الحاصل لصورالاشياء والوانها وانطباعه و فى الرطوبة الجليدية من العين ، هو فلسفى متصل بالمباحث النفسانيةيج والموهومات المجردة وموكول النفس الى القمين بها فاما البحث عن النورالموجودوما يتعلق به ويعد مه المسبى ظلا با لعموم وظلا بالخضوص فهو من نوع التعاليم الرياضية التى تحصل بها اعراض كل مستند الى الدين معتضد بمنا هج الصراط المستبين كالشيخ ابى الحسن مسافربن الحسن فى تحليه بهذه الصفات فقد اشتهر بفرط الاهتز از لمعرفة اوقات الصلوة وشدة الولوع بما يوقف به عليها من الآلات اهتماما منه لسعادة العقبى عند ما اهله الله له من سعادة الأولى تحمله على ارتياد الفضيلة بين السعادتين مو (1) كلما

Página 3

============================================================

افراد المقال 4 وانامورد فى ذلك ما يكون كافيافى حل هذه العقدة ومكتسب بها مزايا المحمدة فا من شخص فى العالم الاويسعى طبعا لابقاء نوعه ويحبتهد اختيار التخليد ذكره فللضرورة يقتصر العاقل على خلافة اسمه جسمه عند الاحترام بكرور الليالى بعده والايام ولان الخير محبوب لذاته بدلالة محبة الآشراراياه لأنفسهم وان راعوا عنه فى غيرهم صار المرغوب فيه من الحديث احسنه ومن الذكر الباقى اطيبه وازينه ،فطوبى لمن استدام نعمة الله تعالى بادامة الشكر وايثار الأحمد من الأمر، وانا اسئل الله لاشيخ توفيقا يحوزبه قصب السبق الى مبتغاه ولنفسى سعيا فيما يقرب الى رضاه ويديم الامتناع بكرمه الذبى امتع الجمهوربه انه ولى التحويل للمأنح الجليلية بمنه وسعة جوده* وهذا فهرست ابواب الكلام الذى نخوض فيه ليسهل منه ه ووجود المطلوب منها ،ه ا- فى ان الحاجة الى الحركة الاولى فى السماء نحو المغرب ضرورية فى هذا المطلرب وامثاله.

ب - فى ذكر النور والظلمة والضياء والغال .

وا ج . فى ذكر التغايير التى تلحق الظل فى المقداروالوضع

و ف - فى ذكر ما يرسمه اطراف القلل فى الافاق ق- فى التقايه التى تلحق الظل من جهة اختلاف وضع ان المفئ

Página 4

============================================================

اقراد المقال المضئ فى السمك و- فى الطريق الذى به يتتظم استعمال الظل والمقياس .

ز- فى اصناف الاقسام التى يقسم بها المقياس ح . فى نقل انواع الأظلال بعضها الى بعض س و ط- فى ظل المستوى والارتفاع واستخراج احدهما من الآخراذا كان مجهولا .

ى - فى ظل المعكوس والارتفاع واستخراج احدهما من الآخر اذا كان مجهولا .

پاس فى الاشتراك الذى بين نومى الظل وتناسيهما واستخراج احدهما (1) (9) الذى ينلهر من مطالية الكستاب ان عدة اجراب منه لاترجد فى هذه السخة

Página 5

============================================================

.من الآخر.

يب فى جداول تشتمل على الاظلال مفروغا من حسابها ركيفية .يهر أخذها منها الى الآخروحيالها (1) فيها يج - فى اثبات انواع الاظلال فى الاسطرلاب فيكون عدة لمايستانف ، يد- في اثبات ظل السلم فى الاسطرلاب- يه - فى الاظلال المقيسة على السطوح المائلة اوعلى غير المقيسة.

بوس فى معرفة ظل نصف النهار فى كل يوم مفروض يز- فى ظل الاعتدال فى يده ميح - فى تصحيح ممت نصف النهار بظلين اوسمتين متساويين يط - فى تصحيح نصف خط النهار.

ك فى استخراج خط نصف النهارثآلاثة اخلال متوالية.

(1) كذا

Página 6

============================================================

ى (1) فى استخراج مقيسة واحدة كيف اتفقت.

:6 .:9 كب - فى مقادير النهار والليل وفصول المطالع .

ول كج - فى معرفة الملضى والباقى من النهار بالظل .

كد- فى معرفة السمت ومطاامه.

كهفى حكاية آراء الائمة فى ارقات الصلوات ومايضطراليه و فى تحقيقها.

كوس فى اثبات خطوط اوقات الصلوات والساعات على الآلات.

و.كز فى استعمال الظل فى الشكل وحسابات علم الهيئة .

كيح - فى منرفة الابعاد الارسية والسمائية واعبدة الجبال بالاظلال كط -فى معرقة الابعاد السماوية التى يرجع فيها الى الاظلال ول ل - فى ذكر اشياء تتصل بالظل وان لم يشبه مايقدم .

واقول اولا ان هذا مبحث لا يكاديتم الوقوف عليه الابعد الاحاطة بهيئة العالم على ما يوجبه البرهان دون مايطيق عليه الفرق المحتلفة من جهة السماع على اسلاقهم اوالاستتاد من النحل الى عقائدهم وبعد الاقتدار على مزاولة اوضاعه المتغائرة التى لايستغنى فيها عن الحساب وتحقيقه بالهندسة.

و وقد اعتقد فى هذا الفن من لابخرجه كثرة دراسة الاسفار (1)كذا والظاهركا.

Página 7

============================================================

كعابت فى خركاع الشمتت عن عداد العامة واعمارها انه مناف للدين مباين للشرع وانه طالة محضورة وصناعة منسوخة مهجورة ولم يلجثآه الى هذا الاعتقاد الاغروب عليه بما سة ما يقدح فى الدين لعضده ونفاره الموروث عن قجه امثال من الاسلاف عما لم يعتده وعجزه عن تمييزما هو كيذلك مماليس كهو فاذاسمع ان الامر على ماظنه لم يقبل المسموع منه تقليد اوما احسن ذلك لووجد فيما اعتقده وظنه غير مقلد وان ارى التحقيق ان يه مجرى الحساب والهندسة ليس على، ثال سائر العلوم التى ربما وقف على شيء من اوساطها و او اخرها قيل تحصيل او اثلها وانهما غير مستغنيين وه عن اوائلهما والسلوك بالترتيب اليهما منها ظنه رواعا عن التقدر وتشويقا الى الايام واوهم اذذلك مشابه لما يذهب اليه ضلال اصحاب الاهواعمن سنن مذاهبهم الابعد اخذ العهود والمواثيق واطالة المرور والتدريب فزاده ذلك نفورا حتى جعل سد المسامع بالاصابيع اقوى قه عدته والصياح بالصراخ اعظم اهبته ولميسوبينه وبين شمر لايرالج س بمينه و ينشده واستنشده فى دواوين ديك الجن و ابى نواس وابى حكيمة وابن الحجاج وفيها من السخف ماتستحى منه نفس العاقل ومن الكفر مايفوق كل شرك ومن الكذب مايزين به الشعر ويحسن حتى يسمع يه ذلك سماعه هذه فيعرف خيره للاجتناء وشره للاجتناب والاحتواءبل ولم يعلم ان نسبة فهم العامى افى مسئلة من دقائق الكلام فى اصول الفقه اوغيره كنسية فهمه وان احاط بها الى مسئلة متوسطة الرتبة (4)

Página 8

============================================================

الستاب قى جركات للش فى الهندسة وان كلى القهمين اذا سلكا ترتيب التعليم بالغان كلتى المسئلتين من الصناعتين ويحققاتهما بالتفنن والاقتناء بالحهل . اسدار(1) الشكوك يحول يينهما وبين حقائق المعرقة فيهما تم ان عرف ان الصلاة عاد الدين وان كمالها مقصور على حصوروقتها واستقبال الوجه المعينة لهاو ان كلى الامرين مضطران الى علم الهيئة واستيفاء مقدار مصالح من الهندسة وان الزكاة تلوها والمولريث ممالابد منها كمالابد منها فى المعاش من البيوع والاشرية على مقتضى الشريعة وان كلها مفتقرة الى الحباب اما على ادون مرتبة وهى تقليد الحاسبين فى طرقه واما سه على اعلى مراتبه وهى التحقيق بالهندسة دعاه العباد (1) الى الارتكاب والانكاروزعم انه غير متعبد بهاتين الصناعتين وكيف وهو مكلف ه ما يضطر اليهما كاضطراره فى الزكوة الى صناعة الموازين وفى الصدةة الى صناعة المكاييل وفى الجهاد الى صناعات كثيرة وآلات مختلفة من الحديد المنزل بالباس الشديد .

و والعلماء بالدين الراسخون فى العلم ييلمون ان الشرع لم يمنع عن شيء ممايزاوله اصحاب صناعة التنجيم سوى الاهلة فانها موضوعةه على الرؤية دون الحساب وسبب ذلك واضح لمن احاط عاما بكيفية حصول قوس الرؤية عند الصوم فى عبل الاهدة فانه متى انصفه اعترف ان رؤية العيان الصنف باليقين من نتيجة الحساب فيه عند ج الاقتراب من تمام مقدارهذه القوس واثمن كان عبل القوم فى الرؤية (1) كذا.

Página 9

============================================================

تكيهاجفى حركلت بللشس غيرما خوذ يه فى الشريعة انه اعظيم العناوالجدوى فى اقتدارهم علىجيه تعيين مومنع الحلال بالسمت بوالارتفاع حتى يقصده الناظرون ن بالآبار ويستغنون به عن ترديد الابصار فى بقمة من السماء حول عبود الشفق ذات طول وهرض رهما يشغلهم ذلك الترديد عن ادراكه حتى يغيب * واما القليل الميندوحون فى التنزيل المشتغلون بخشية الله تعالى على المعصية وهم الذين لم يثبتوا حكما قبل التحقيق ولم يعاندوا امراظاهرقه الصحة ولم يجنوا على الاسلام ولم يفتروا على القرآن ولم يدعوا المباينة فى الضروريات والخلاف فانهم بين امرين، اما الاستعانة فى كل صناعة باهلها وهوشىء ماموربه واماصرف الاجتهاد الى استيقان المطلوب من غير اشتنال لاعناء به (1) قصد للبراءة من وصمة التقليد والجهل جعلنا الله منهم بمنه جه الباب الاول فى ان الحاجة الى الحركة الاولى فى السماء نحو المغرب ضرورية فى هذا المطلب لوالا الاشخاص المدركةفى السماء لماعرف ان فى العلوحركة ولولم تكن الحركات العلوية لماعرف فى الافق الابالوضع جهة ولو عينت الجهات بالوضع فى مسكن ما من مساكن الارض لم يكن تعيين بعينها فى تلك البقغة فان مشارق النيرين والكواكب على اختلافها وان (1) كذا. .

Página 10