كتاب المردفات من قريش لأبي الحسن علي بن محمد المدائني ١٣٥ - ٢٢٥

رواية أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد الكوفي، عن أبي القاسم عبد اللّه بن محمد، عن أبي جعفر أحمد بن الحارث، عن المدائني

هذه الرسالة القيّمة الطريفة في موضوعها - وهو موضوع حيوى اجتماعي فيه الإفصاح عن كثير من غوامض الحياة الاجتماعية في الصدر الأول من الإسلام - صنعها راوية جليل من رواة الأخبار، يعدّ في الصدر من رجالات التأليف في العصر العباسي، هو أبو الحسن المدائني علي بن محمد بن عبد اللّه بن أبي سيف.

وأبو الحسن هذا بصرى سكن المدائن، ثم انتقل عنها إلى بغداد فلم يزل بها حتى وافاه الأجل. وكان مولى لعبد الرحمن بن سمرة القرشي، وهذا يكشف لنا القناع عن سرّ تأليفه لهذه الرسالة يتناول فيها أخبار النساء المردفات من قريش.

وكان أبو الحسن ميّالا إلى التأليف في أخبار العرب وأنسابهم وأيامهم، عالما بالفتوح والمغازي، وكان لما أنعم اللّه به عليه من عمر مديد جاوز التسعين، أثر عظيم في ضخامة مكتبته التي أخرجها للناس، وتناولها ابن النديم في الفهرست بالسرد، فأربت على (مائتين وأربعين مصنفا) يلمح القارئ في عنواناتها جلال علم هذا الرجل، واتساع معارفه، وتبحّره في فنون التأليف والرواية.

ولد أبو الحسن سنة ١٣٥ وترعرع في كنف مولاه عبد الرحمن بن سمرة القرشي، وعندما انتقل إلى بغداد وصل حبله بإسحاق بن إبراهيم الموصلي فكان لا يفارق منزله. ومما هو جدير بالذكر أن أبا الحسن أغمض إغماضته الأخيرة في منزل صاحبه إسحاق الموصلي في سنة ٢٢٥، وكان إسحاق يبر أبا الحسن برّا ظاهرا، ويروى أن يحيى بن معين سأله مرة وقد جاز عليه وهو على حمار فاره:

إلى أين يا أبا الحسن؟ فقال: إلى هذا الكريم الذي يملأ كمي من أعلاه إلى أسفله دنانير ودراهم. يعنى إسحاق الموصلي.

هذه المكتبة المدائنية التي ابتلعتها أحداث التاريخ فيما طوت من كنوز

الثقافة العربية، يقف الباحث من بعدها موقف الحسرة والأسى، وهو إنما يستروح بشئ من العزاء حينما يلمح بعض هذه الآثار في مقتبسات المؤلفين الذين رووا من تلك الكتب أطرافا، وفي طليعتهم أبو الفرج الأصبهاني صاحب كتاب الأغانى. واليوم نظفر بعزاء جديد حين ننشر على هذا الملأ من المتأدبين والعلماء قطرة من نبع آثار المدائني، هي تلك الرسالة التي تزدان بها المكتبة التيمورية التي حفظ فيها المغفور له العلّامة أحمد تيمور باشا كثيرا من نفائس الإنتاج العربي، وهي في صحبة مجموعة تشتمل على ١١ رسالة رقمها ٨٠ مجاميع، وعليها خط المغفور له الشيخ طاهر الجزائري. وقد جعل عنوان هذه الرسالة: «رسالة المتزوجات من قريش».

وهذا العنوان موضع نظر، فإن «المتزوجات» من قريش لا يحصيهنّ العدّ، وليس يخطر ببال مصنّف أن يضع في ذلك كتابا، فإن الزواج أمر عام جدّا ليس له طايع من الغرابة يسترعى النظر والاهتمام، فهذه الكلمة محرفة لا ريب.

وحين ننظر إلى موضوع الكتاب نجد أنه يتناول النساء القرشيات اللاتي أردفن زوجا بعد زوج ولم يكتفين بزوج واحد، لظروف متباينة ساقتهن إلى ذلك أو ساقت ذلك إليهن.

ثم نعود بعد ذلك إلى ثبت كتب المدائني فنجد بين كتب مناكح الأشراف وأخبار النساء كتاب «المردفات من قريش»، فكلمة «المردفات» التي يراد بها اللائي أردفن زوجا بعد زوج، هي الكلمة التي تصحح كلمة «المتزوجات» وهي الكلمة التي تنطبق على موضوع الكتاب أتمّ الانطباق.

وتبدأ سلسلة رواية هذه النسخة بأبى الحسن علي بن محمد بن عبيد الكوفي صاحب ثعلب المولود سنة ٢٥٤ والمتوفى سنة ٣٤٨، وتنتهى بتلميذ المدائني وراويته أحمد بن الحارث بن المبارك الخزاز المتوفى سنة ٢٥٧. وهذه هي الرسالة:

بسم الله الرحمن الرحيم

حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد قال: أنبأنا أبو جعفر أحمد بن الحارث الخزاز، قال: أنبأنا أبو الحسن المدائني علي بن محمد، قال:

١ - تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ﵉، عمر بن الخطاب ﵁، وقُتِل عنها فخطبها سعيد بن العاص فقالت: إن مثلي لا تزوّج نفسي، فائت أهلي. فأتى الحسن بن علي ﵉ فخطبها فقاربه فبعث إليها سعيدٌ بمائة ألف، وكلم الحسن الحسين فأبى. وقد كان الحسن وعد سعيدًا وعدًا، فأتاه سعيدٌ وحده فقال: أين أبو عبد الله؟ قال الحسن: لم يحضر ولن يخالفني إذا فعلت. فقال سعيد: إني أكره أن أدخل بينكم بشئ تكرهونه فرجع ولم يرجع في المال ولم يطلبه. ثم تزوجها عون بن جعفر، ثم تزوجها محمد بن جعفر. وقد ولدت لعمر زيدا ورقيّة، فتزوج رقية إبراهيم بن نعيم النحّام (^١)، وماتت هي وابنها زيد في يوم واحد.

٢ - حدثنا أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال:

أم كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعيط تزوجها زيد بن حارثة، ثم خلف عليها الزبير بن العوام فحملت. وكان الزبير شديدا على النساء، فأقام عندها سبعة أيام فولدت له ابنة، وقالت له حين ضربها المَخَاض: طيب نفسي بتطليقة. فطلّقها وخرج إلى الصلاة، فلحقه رجل فقال: قد ولدت أم كلثوم. فقال: خدعتنى خدعها اللّه! ولم يكن له عليها رجعة. وخطبها فأبت أن تزوجه. ويقال: أتى النبي ﵊ فأخبره فقال: «قد مضى فيه القرآن، ولكن إن شئت خطبتها إلى نفسها». قال: لا ترجع إلىّ أبدًا.

وابنتها من الزبير زينب. ثم تزوجها عبد الرحمن بن عوف بعد زيد ثم

(^١) انظر خبر زواج إبراهيم بن نعيم النحام في الأغانى (٤: ١٤٦) والمعارف ص ٨٠.

الزبير. فولدت لعبد الرحمن محمدًا وإبراهيم وحميدًا وإسماعيل، ثم تزوجها عمرو ابن العاص فأخرجها معه إلى مصر. وكان رسول الله ﷺ أخرجها معه في بعض مغازيه تداوي الجرحى وضرب لها بسهم، فقالت يومًا لخباز عمرو (^١): لا تهيّئ له اليوم طعامًا فإني قد هيأت له غداءه. ودعا عمرو بالغداء، فقال الخباز: أرسلت إليَّ أم كلثوم: لا تكلف شيئًا فقد هيأت له غداءه.

قال: فغدنا فتغدى، فلما فرغوا وخرج من حضر قال لأم كلثوم: لا تعودي فإني لم أتزوجك لتطعميني، وإنما تزوجتك لأطعمك. فماتت عنده.

٣ - أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن قال: كانت هند بنت عتبة بن ربيعة أم معاوية، عند الفاكه بن المغيرة، فقتل عنها بالغميصاء (^٢) في الجاهلية، ثم خلف عليها حفص بن المغيرة، فمات عنها، فتزوجها أبو سفيان بن حرب.

٤ - عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل، أنبأنا أبو الحسن عن جويرية ابن أسماء وعامر بن حفص قالا:

عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، أمها ميمونة بنت الحضرمي بن الصعبة (^٣) كانت عند عبد الله بن أبي بكر بن أبي قحافة فأحبها، فكان ربما ترك الصلاة جماعة، فأمره أبو بكر ﵁ بطلاقها وقال: قد فتنتك عن دينك، وشغلتك عن معيشتك. فطلقها. فطلقها، وقال:

ولم أر مثلي طلّق اليوم مثلها … ولا مثلها في غير جرمٍ تطلق

لها خلقٌ سمحٌ ورأيٌ ومنصبٌ … وخلقٌ سويٌ في الحياء ومصدق (^٤)

(^١) يطلق الخباز على من كان يشرف على إعداد الطعام وطهيه. انظر التحقيق في حواشي الحيوان (٥: ٤٥٧).

(^٢) الغميصاء: موضع في البادية بالقرب من مكة.

(^٣) في الإصابة ٦٩٥ من قسم النساء، أن أمها أم كريز بنت عبد اللّه بن عمار بن مالك الحضرمية.

(^٤) المصدق: الصدق. وفي الأصل: «في الحياة»، وفي الأغانى (١٦: ١٢٨):

«في حياء».

أعاتكُ لا أنساكِ ما هبت الصبا … وما ناح قمريُّ الحمامِ المطوقُ

أعاتكُ لا أنساكِ ما حجَّ راكبٌ … وما لاح نجمٌ في السماء محلقُ

أعاتكُ قلبي كلَّ يومٍ وليلةٍ … إليك بما تخفي النفوسُ معلقُ

ولولا اتقاء الله في حقِّ والدٍ … وطاعته ما كان منا التفرقُ

فبلغ أبا بكر شعره فأمره فراجعها، وكانت عنده حتى مات شهيدًا، أصابه سهم في حصار الطائف فانتقض به جرحه فمات، فقال لعاتكة حين احتضر: لك حديقة من مالي ولا تزوجي. ففعلت ذلك. وقال حين راجعها:

أعاتك قد طلّقت عنى بغصّة … وراجعت للأمر الذي هو كائنُ (^١)

كذلك أمر الله غادٍ ورائحٌ … على الناس فيه ألفةٌ وتباينُ

وقد كان قلبي للتفرق طائرًا … وقلبي لما قد قرب الله ساكنُ

أعاتكُ إني لا أرى فيك سقطةً … وإنك قد حلت عليك المحاسنُ (^٢)

وإنك ممن زين اللهُ أمرهُ … وليس لما قد زين اللهُ شائنُ (^٣)

فمات عبد الله وترك سبعة دنانير، فقال أبو بكر: إنا لله، كيف يصبر ابني على سبع كيات (^٤). فلما مات عبد الله قالت عاتكة:

فجعتُ بخير النّاس بعد نبيهم … وبعد أبى بكر وما كان قصرا

فآليتُ لا تنفك عيني سخينةً … عليك ولا ينفكُ جلديَ أغبرا

مدى الدهر ما غنت حمامةُ أيكةٍ … وما طردَ الليلُ الصباحَ المنورا

فلله عينا من رأى مثله فتى … أكرَّ وأحمى في الجهاد وأصبرا

إذا شرعت فيه الأسنةُ خاضها … إلى الموت حتّى يترك الرّمح أحمرا

(^١) في الأغانى: «في غير ريبة … وروجعت».

(^٢) في الأغانى: «سخطة … وإنك قد تمت».

(^٣) في الأغانى: «وجهه … وليس لوجه زانه اللّه».

(^٤) يعنى بذلك جزاءه على ما اكتنز من الدنانير. (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، هذا ما كنزتم لأنفسكم).

فخطبها عمر بن الخطاب ﵁ فقالت: إنّى قد جعلت على نفسي ما لا أقدر [معه] على التزويج. فقال: استفتى ابن أبي طالب رضى اللّه عنه.

فاستفتته فقال: ردي عليهم ما أخذته منهم وتزوجي. فردت الحديقة، فتزوجها عمر ﵁، فلما دخل بها أولم، فدنا علي ﵁ من خدرها وقال:

فآليتُ لا تنفك عيني سخينةً … عليك ولا ينفكُّ جلديَ أغبرا!

فبكت، فقال عمر: ما أردت إلا أن تفسد علينا أهلنا (^١). ويقال قال هذه المقالة لها عبد الرحمن بن أبي بكر. فلما قتل عمر قالت:

فجعني فيروزُ لا درَّ درهُ … بأبيضَ تالٍ للقرآنِ منيبِ

رؤوف على الأدنى غليظٍ على العدى … أخي ثقةٍ في النائباتِ نجيبِ

متى ما يقل لا يكذب القولَ فعله … سريع إلى الخيرات غير قطوب

وقالت:

عينُ جودي بعبرة ونحيب … لا تملي على الإمام النجيب

فجعتني المنونُ بالفارس المق … دم يوم الهياج والتذبيب (^٢)

عصمةِ الناس والمعين على الده … ر وغيثُ المنتاب والمحروب

قل لأهل الضراءِ والبأس موتوا … قد سقته المنونُ كأس شعوبِ

فخطبها طلحة بن عبيد الله، فمشى في أمرها هبار بن الأسود فأفسد عليه، فتزوجها الزبير بن العوام، فنهاها عن الخروج إلى المسجد فقالت: أتنهاني عن الخروج إلى الصلاة وقد قال ﵊: «لا تمنعوا إماء اللّه من مساجد الله». فأعرض عن ذلك أيامًا ثم قعد لها في طريقها ليلًا، فلما مرت به ضرب عجيزتها بيده - وكانت عظيمة العجيزة جميلة - فرجعت إلى بيتها واسترجعت وقالت: سوأة، إنا لله. وتركت الخروج، فقال لها الزبير: مالك تركت

(^١) في الأصل: «أهلها».

(^٢) التذبيب: إكثار الذب والدفع. وفي الأغانى: «التلبيب».

الصلاة في المسجد؟ قالت: قد فسد الناس أبا عبد الله! فقتل عنها فقالت:

غدرَ ابن جرموز بفارس بهمة … يوم اللقاء وكان غير معرد

يا عمرو لو نبهته لوجدته … لا طائشًا رعشَ الجنان ولا اليدِ

شلت يمينك إن قتلت لمسلمًا … حلت عليك عقوبةُ المتعمدِ (^١)

كم غمرةٍ قد خاضها لم ينهه … عنها طرادك يا ابن فقع القرددِ

ثم خطها علي بن أبي طالب ﵁ فقالت: إني أشفق عليك من القتل، لم أتزوج رجلًا إلا قتل فتزوجها محمد بن أبي بكر فخرجت معه إلى مصر فقتل ومثل به، فقالت:

إن تقتلوا أو تمثلوا بمحمّد … فما كان من شأنِ النساء ولا الخمرِ (^٢)

فتزوجها عمرو بن العاص.

أحمد قال: أنبأنا أبو الحسن، عن أبي مقرر، عن محمد بن عمرو، أن ابن أمية بن خلف (^٣) رأى رؤيا لعمر بن الخطاب ﵁ في خلافة أبي بكر فقصها فقال: رأيت أن هذا الرجل قد هلك، وأنت مكانه، فبعثت إلى هذه المرأة فتزوجتها - يعني عاتكة بنت زيد - فدخلت عليك وأنت عروس وعلى باب بيتك ستر. فقال عمر: بل يبقى الله خليفة رسول الله. فلما توفي أبو بكر أرسل إليها فخطبها.

٥ - سكينة ابنة الحسين ﵇، أمها الرباب بنت امرئ القيس الكلبية (^٤) تزوجها عبد الله بن الحسن وهو أبو عذرتها، فمات - ويقال قتل مع الحسين - فتزوجها مصعب بن الزبير فولدت له ابنة، فأرسل إليها: سمّيها زبراء

(^١) انظر خزانة الأدب (٤: ٣٤٨ - ٣٥٢) في الكلام على هذا البيت.

(^٢) يقال مثل به يمثل مثلا مثل قتل يقتل قتلا، ومثل به تمثيلا، إذا نكل به.

(^٣) هو ربيعة بن أمية بن خلف، كما في طبقات ابن سعد ٨: ١٩٤. وانظر خبر ربيعة هذا في الأغانى ١٣: ١٠٧.

(^٤) انظر خبر تزويج الرباب الحسين بن علي في الإصابة ٤٨٤، قسم النساء.

قالت: أسميها باسم إحدى أمهاتي. فسمتها خديجة أو فاطمة. فماتت ابنتها من مصعب وهي صغيرة، فحملها مصعب إلى العراق فقتل عنها.

وقال ابن قيس الرقيات حين تزوج مصعب سكينة - ويقال قالها الحارث ابن خالد المخزومي حين خرج مصعب بعائشة بنت طلحة:

رحل الأمير بأحسن الخلق … وغدا بلبكَ مطلعَ الشرقِ (^١)

وبدت لنا من تحت كلتها … كالشمس أو كغمامة البرقِ

وتنو فتثقلها عجيزتها … مشيَ النزيف ينوءُ بالوسقِ (^٢)

فظللت كالمقمور خلعته … هذا الجنون وليس بالعشقِ (^٣)

ما صبحت زوجًا بغرتها … إلا غدا بكواكب الطلقِ

وتروي هذه الأبيات لرجل من ثقيف قالها في امرأة من ثقيف.

وخطب سكينة عبد الملك بن مروان فقالت أمها: والله لا أزوجها منه أبدًا وقد قتل ابن أختي - تعني مصعبًا (^٤) - فتزوجها عبد الله بن عثمان بن عبد الله ابن حكيم بن حزام - وأم عبد الله بن عثمان رملة ابنة الزبير بن العوام - فولدت له سكينة ابنًا يقال له قرين، وحكيمًا، وابنة ويقال ابنتين. فمات عنها فتزوجها الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان، فأصدقها صداقًا كثيرا، فقال

(^١) في الأصل: «بليل»، صوابه من ديوان ابن قيس الرقيات ١٠١. وفي الأغانى (٣: ١٠٣): «وغدوا بلبك».

(^٢) الديوان ١٠٣: «نهض الضعيف». والوسق، ستون صاعا، أو حمل بعير.

(^٣) الخلعة، بضم الخاء وكسرها: خيار المال، لأنه يخلع قلب الناظر إليه. وفي الأغانى:

«مهجته».

(^٤) هو مصعب بن الزبير، وكان عبد الملك قد سار إلى العراق، فالتقى مع مصعب بمسكن، من أرض العراق، فقتل مصعب سنة ٧٢. وفي ذلك يقول عبيد اللّه بن قيس الرقيات:

إن الرزية يوم مس … كن والمصيبة والفجيعه

بين الحوارى الذي … لم يعده يوم الوقيعه

عبد الملك: إنا تزوجنا أحسابنا فلم نغرق في الصداق، طلقها. فطلقها، فقال أيمن بن خريم:

نكحت سكينةُ في الحساب ثلاثةُ … فإذا دخلتَ بها فأنتَ الرابعُ

إن البقيعَ إذا تتابعَ زرعه … خابَ البقيعُ وخابَ فيه الزارعُ (^١)

فتزوجها زيد بن عمرو بن عثمان - وأمه أم ولد - فأصدقها صداقًا كثيرًا، واشترطت عليه أن لا يعصي لها أمراُ ولا يغيرها، ولا يمنعها شيئًا تريده، ولا يمنع أحدًا يدخل عليها، وأن يقيمها حيث خلّتها أم منظور (^٢). فتزوجها على هذه الشروط، فقال له سليمان بن عبد الملك: يا زيد بن عمرو، إنك شرطت لسكينة أن لا تطأ جارية، وعندك أمثال المها، وأنا أعلم أنك لا تصبر وأنك قد وطئت بعضهن، وشرطت لها شروطًا لا تستطيع أن تفي بها، وقد حرمت عليك سكينة.

فطلقها زيد فتزوّجها إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فأبى أهلها أن يرضوا، فخاصموه وتحاكموا إلى إبراهيم بن هشام، فقال له: انطلق فادخل على أهلك، فإن حال بينك وبينها أحد فامنعه. وكان إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف شرسًا كثير الشر، فجاء في رجال من بنى زهرة، فأعانه قوم من قريش، وجاء بنو هاشم وبنو أمية وأرسل عبد الله بن عمرو بن عثمان مواليه وغلمانه في السلاح، فقيل للوالي: إن لم تمنعهم تقاتلوا. فأرسل فرد الفريقين، وكتب إلى هشام فكتب إليه هشام: خيروها، فإن اختارته فاحملها إليه. فاختارت نفسها، وأتى الخبر إبراهيم فأتاها فقال: أنا خير الناس لك. قالت: ما تقول، يا بأبي؟! فعلم أنها تهزأ به، فانصرف فخيّروها فاختارت نفسها، فجاء علي بن حسين بن حسين ﵈ فحملها.

وكانت سكينة تقول لزوجها زيد بن عمرو بن عثمان: اخرج إلى مكة وأخرج

(^١) البقيع: الأرض الواسعة، ولا تسمى بقيعا إلا وفيها شجر.

(^٢) في الأصل: «أن يقفها حيث جلتها أم منظور». صوابه من الأغانى (١٤: ١٦٣).