الجوهري ببغداد وابى بكر الخطيب فان الوالد ما قصر فلم يسمع في هذه البلاد حديثا إلاّ وأخذ الاجازة لي ولأقراني وكلّها عندي بحول الله ومنّه.»

في جميع المصادر الّتي عرضت لترجمة الفارسيّ إشارة لآثاره الآتية أدناه:

١ - المفهم لشرح غريب صحيح مسلم

٢ - السياق لتاريخ نيسابور

٣ - مجمع الغرائب

والظاهر أنّه لم يبق من هذه الآثار، إلاّ تلخيصان لكتاب السياق لتاريخ نيسابور، ذكر عبد الغافر في ترجمة زاهر بن طاهر الشحامى تشجيعه إيّاه على تأليف السياق قائلا: «وهو الّذي حملني على الشروع في هذا المجموع أوّلا اقتراحا واستدعاء، وأعانني على ذلك بمشيّته ثانيا [ظ] وعودا، وتطلب الأجزاء والمشايخ وبذكرى مالأ ذكر وعن أغضل عن ذكره.

ولا يألو جهدا في الانتساخ بخطّه، وحثّ المستفدين على التحصيل والسّماع قبل الفراغ منه، فأطير بجناحه، وأنطق عن لسانه.»

نستنتج من هذا القول أنّ معارف زاهر بن طاهر الشحامي ت ٥٣٣ هى أحد مصادر الفارسيّ المهّمة.

وهذا يبيّن أنّ أصل الكتاب مفقود؛ وماندري أتكلّم الفارسيّ على مصادره أم لا؛ والنظر الدقيق في تلخيصي الكتاب الموجودين يبيّن أنّ الفارسيّ استناد في أثرين هما آحتمالا مشيخة أبي صالح احمد بن عبد الملك المؤذن ت ٤٧٠ ومشيخة عبيد الله بن عبد الله الحسكاني ت ٤٧٠، (^١) كما استفاد من مكتوبات كتبت على آثار أو من مسموعات عن منتسبين لمطّلعين على أحوال العلماء.

ينتمي المؤلف إلى أسرة عريقة بالعلم والعلماء وهو كريم الطرفين:

(^١). كتب الفارسيّ في ترجمة أحمد بن عبد الملك: «.. ولم أتمكّن من تحرير الكتاب طرف من هذا الكتاب الّذي قصدت جمعه إلاّ من مسوّداته ومجموعاته، فهي المرجوع إليها فيها أحتاج إلى معرفته وتخريجه.» المنتخب من السياق ١٣٣/.