الكواكب الدرية

في مناقب المجتهد

ابن تيمية

تأليف

الإمام مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي

المتوفى سنة ١٠٣٣ هـ

تحقيق وتعليق

نجم عبد الرحمن خلف

دار الغرب الإسلامي

الكواكِبِ الدُّرِيّة في مَنَاقِب

المجتهد ابن تيمية

تَأْلِيفِ الإِمَامَ مَرْعِي بن يُوسف الكَرَمي الحنبلي

المتوفى سنة ١٠٣٣ هـ

تحقِيق وَتعليق

نجُمُ عَبد الرحمن خَلف

دَار الغَرَب الإسْلامي

حقوق الطَّبع محفوظَة

الطبعة الأولى

١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م

دَار الغرب الإسلامي

بيروت - لبنان

بسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ

المقَدّمَة

إنَّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيِّئات أعمالنا. مَن يهدي الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضْلِل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم.

أما بعد؛

فإنَّ إخراج هذا الكتاب يمثلُ تلبية للدعوة التي ينادي بها الصالحون المصلحون إلى إحياء، ودراسة ((سِيَرْ الرُّوَّاد)) الذين جددوا لهذه الأمة أمر دينها، وأمدُّوها بالفاعلية، ونهضوا بها من الضعف والهوان، وأعادوها إلى موضع الصدارة والعنفوان. ليكون هذا الإِحياء المُوَجَّه علاجاً لما تعاني منه الأمة اليوم من السقوط، والتخلف، والهزيمة.

فلا بدّ إذن - والحالة هذه - من التأصيل الثقافي، والتحصين التربوي، وزيادة التركيز على عوامل النهوض في تاريخ الأمة. ودرس النماذج الحَيَّة التي ساهمت بالفعل في نهضتها، واسترداد كرامتها. فإنَّ في استحضار سير هؤلاء الأفذاذ دروساً وعبراً مؤثرة، واستنهاضاً لهمم المسلمين في التأسي والاتباع.

وهذا الكتاب ((الكواكب الدُّرِّيَّة)) في سيرة كوكب منير من كواكب هذه الأمة، ذلك هو الإمام، شيخ الإِسلام، ابن تيمية، العالم المجاهد، الذي

حمل السيف والقلم، وجمع في شخصيَّته الفذّة بين العلم والجهاد.

أقول : إنَّ هذا الكتاب بما اشتمل عليه من سيرة هذه الشخصيّة التقية القوية المعطاة يصلح أن يكون درساً معبراً ومؤثراً للجيل المسلم المعاصر؛ لينهض من جديد فيرفع الذل والهوان والهزيمة.

وتشاء قدرة الله أن يولد هذا المصلح في فترة عظمت فيها الآفات والأزمات، وكثرت فيها الخلافات والانقسامات، فهناك أزمة في الروح، وأزمة في الفكر، وآفات اجتماعية، وانحرافات سياسية، وعلل نفسية. وكأن الحال يحكي صورة مقاربة لواقعنا اليوم.

وُلِدَ ابن تيمية في هذه الظروف المضطربة، عام (٦٦١هـ) بدمشق، ولم يمضِ على تدمير بغداد - بلد الخلافة - سوى خمس سنوات على يد التتار، ودخولهم بعد ذلك حلب ودمشق، ورأى شيخ الإسلام آثار الخراب والدَّمار في هذه البلاد، وسمع عن الأهوال والمجازر والفظائع التي ارتكبها التتار في بلاد الإسلام. ورأى بنفسه وهو في بلده ((حرَّان)) - وكان صبياً لم يتجاوز السابعة من العمر - كيف انطلق والدُهُ به وبإخوته تحت جنح الظلام، عندما داهمهم خطر التتار. فسارت عائلته بالليل، ومعهم كتب العلم محمولة على عجلة لعدم وجود الدَّواب، وامتحنت العائلة بوقوف العجلة في الطريق، حتى كاد العدوُ يَلْحَقُهم. فابتهلوا إلى الله سبحانه، واستغاثوا به، فَنجَوا وَسَلِموا، وقدموا دمشق في أثناء سنة (٦٦٧هـ).

نشأ ابن تيمية بدمشق أتمَّ النشأة وأزكاها، وأنبته الله نباتاً حسناً، فحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، واشتغل بحفظ الحديث وسماعه، مع ملازمته مجالس الذكر، وقرأ دواوين الإِسلام الكبار من كتب السُّنة. كلُّ ذلك وهو ابن بضع عشرة سنة، ولكنه في نفس الوقت لم يُنْسَ ما صنعه التتار بالمسلمين، ولم يُغفل عوامل الضعف والهوان التي نخرت بالأمة الإسلامية حتى أضحت قصعة مباحة للأعداء، يعبثون بها. فجنَّد نفسه بكلِّ طاقاتها ليعيد لأمته ثقتها بربها ودينها. فمضى يجاهد في سبيل الله بقلبه ولسانه ويده، لا يخاف

في الله لومة لائم، وكان له في ميدان القلم واللِّسان، وميدان السَّيف والسِّنان مواقف وعِبَر أثمرت جيلاً من الرجال، أعادوا إلى الأمة روح الجهاد والتضحية، والثقة بالله ونصره، فكان شيخ الإِسلام يقول للمسلمين من حوله - وهو يخلع عنهم لباس الجبن والهلع -: ((لنْ يخافَ الرجل غيرَ الله إلّ لمرضٍ في قلبه))^(١).

وكان سلوك الإِمام ابن تيمية ترجماناً لما يقول وينصح، وتكفي معركة ((فتح مكة)) في التدليل على ذلك. فقد رأى الناس فيه أموراً من الشجاعة والإِقدام، يعجز الواصف عن وصفها. وكان له من العمر يومذاك (٢٨) عاماً. حتى تمَّ الفتح بسببه، وكان تملك المسلمين لِعَكَّة بفعله ومشورته.

وكان من نتاج ذلك أيضاً موقعة ((شقحب)) التي انتصر فيها المسلمون على التتار انتصاراً ساحقاً سنة (٧٠٢هـ). وهذا الكتاب الحافل فيه الغُنية عن إيراد الأمثلة وتسطيرها، فإنه أطنب في بيان جهاد الإِمام ابن تيمية في كل ميدان من هذه الميادين فأحسن وأطاب.

فما أحوج المسلمين اليوم إلى النظر والاعتبار بسيرة هذا الإِمام الكبير الذي لم يُقْصِر جهاده على ميدان واحد، وإنما تمثلت فيه الشمولية فيٍ فهم هذا الدين. فإن للجهاد ميادين متنوعة، ولا بدّ للمسلم أن يقدم في كلّ منها جهده واستطاعته. فينافح عن الإِسلام بالفكر والكلمة، كما يذود عنه بالحركة الفاعلة. وهذه أبرز فائدة نرجوها، ونطمح إليها من وراء بعث هذا السِّفر القيّم. ليتذكر الجيلُ المسلم تاريخه وتراثه، ويذكر النبلاء من العلماء والمصلحين الذين حملوا هذا التراث الإِلّهي الخالد، فعاشوا به وله، حتى صنعوا هذا التاريخ العظيم الذي نفخر به اليوم.

ولسنا نطمح إلى التذكر النظري المجرد السلبي، بل نقصد إلى التذكر الإيجابي الذي يجعل سَيِّر هؤلاء الأئمة الأفذاذ دليلاً هادياً، يدعو إلى العبرة

والدَّرس، والمتابعة والتأسي، وكذلك يكون التعامل المجدي مع التاريخ. وكذلك تكون صورة العلم النافع، وبدونها يصبح استحضار التاريخ وإحيائه هروباً من الواقع، وضرباً من المتعة والتسلية، وملأ الجعبة بالمعلومات، كنوع من أنواع الترف الثقافي البارد.

***

وقد اشتمل هذا الكتاب ((الكواكب الدُّرِّيَّة)) على فوائد جليلة أخرى، نتعرض إلى ذكر بعضها بإشارات موجزة:

١ - أطنب الإِمام مَرْعي الكَرْمي في عرضه لمحنة شيخ الإسلام ابن تيمية، وما صاحب ذلك من مجالس ومناظرات، وإيذاء بالقول والفعل. وكان ختام هذه المأساة موت الإِمام ابن تيمية سجيناً مظلوماً في ديار الإسلام. وقد بلغ الشطط والتجاوز، والعصبية الذميمة أن أصدر الفقيه محمد بن محمد علاء الدين البخاري المتوفى سنة (٨٤١هـ) فتواه بتكفير ابن تيمية، بل وكفّر كلَّ مَن نَعَتَهُ ((شيخ الإسلام))، وذلك بسبب إفتاؤه بمسألة ((الطلاق الثلاث)) في كونه أوقع من ثلاث طلقات مجموعة، أو متفرقة قبل رجعةٍ طلقة واحدة.

والشيخ علاء الدين هذا يعلم أنَّ ابن تيمية إمام مجتهد، وقد وصفه بالاجتهاد أئمة عصره كالحافظ المِزي، والبرزالي، وابن سَيِّد الناس، والذهبي، وعشرات من الأئمة غيرهم. وهو يعلم أيضاً أنه لا يجوز الطعن على المجتهد فيما ذهب إليه مما قام عليه الدليل عنده، بل يجب عليه العمل به، وهو في كلِّ الأحوال مأجور. على أنَّ مسألة الطلاق قال بها غيره من أكابر الصحابة، والتابعين، كما هو مروي عن علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس^(١).

وقد تصدى للردِّ على هذه المقالة الجائرة الإِمامُ الحافظ، أبو عبد الله

محمد بن أبي بكر بن ناصر الدمشقي المتوفى سنة (٨٤٢هـ) . فأفرد لذلك مجلداً حافلاً سطّرَ فيه شهادات العلماء، وثناءَهم الجميل على شيخ الإسلام ابن تيمية، وأسماه: ((الرد الوافر))^(١)، ثمَّ قام بتلخيصه مؤلف هذا الكتاب؛ الإمام مرعي الكَرْمي، وزاد عليه زوائد لطيفة، وأسماه ((الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية»^(٢).

وهذه القضية الخطيرة المتمثلة بالطعن والتشهير بسبب الخلاف الفقهي وغيره، طالما تكررت على مدار التاريخ الإسلامي، وعانت الأمة من ويلاتها الكثير. إذْ كيف يساغ أن يوصف إمام مثل ابن تيمية بالكفر؟! وكيف يجوز أن يودع السجن ويترك هكذا مظلوماً حتى يموت؟!

إنَّ ابن تيمية هو الإمام الذي كان سيفاً صارماً على المبتدعين، آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، وله مع أعداء الله من التتار وأهل الكتاب صولات وجولات، وكتب مقالات يعرفها الخاص والعام.

وَهَبْ أن ابن تيمية أخطأ في اجتهاده، وخالف الجمهور في مسألة، أو مسائل: فأي دليل شرعي يسيغ الجرح والتشهير في المجتهد المالك للدليل؟! بل الدليلُ ينصُّ على أنه مأجور غير مأزور. وباب العذر لأمثال هذا الإمام الكبير ينبغي أن يكون واسعاً؛ إن كان هناك ما يقتضي النقد والمؤاخذة. ولكنه الهوى، والعصبية البغيضة، والجرأة على الخوض في الأعراض، والتهاون في مراعاة حرمة الأخوة في الله تعالى. ورحم الله القاضي ابن فضل الله العمري الشافعي (ت ٧٤٩هـ) إذ يقول في قصيدة طويلة يرثي بها شيخ الإسلام:

قالوا بأَنكَ قَدْ أَخْطَأتَ مسألةٌ وقد يكون، فهلا منك تُغْتَفَرُ

غَلَطتَ فِي الدَّهر، أو أخطأت واحدةً أما أَجَدتَ إصابات فَتُعْتَذَرُ

ومَن يكونُ علَى التحقيق مجتهداً له الثوابُ على الحالينِ لا الوَزَرُ^(١)

***

٢ - اشتمل هذا الكتاب على صور من الأدب الرفيع الذي كان يتحلّى به شيخ الإسلام ابن تيمية مع مخالفيه، رغم تجاوزاتهم في حقه، وظهور أخطائهم. وهي مواقف ذات إيحاءاتٍ تربوية للدعاة والعاملين في التحلِّي بالخلق، والتجمل بالصبر، واستعمال الرفق في إيصال كلمة الحق.

ففي سنة خمس وسبعمائة شكا جمع من الصوفية ممن ينتسبون إلى الطريقة الأحمدية، والرفاعية، المنتسبتان إلى الشيخ أحمد الرفاعي، شيخ الإِسلام إلى نائب السلطنة، وطلبوا عدم معارضة ابن تيمية لهم، وترك إنكاره عليهم، وطلبوا حضوره. فحضر ابن تيمية، وجرى بينهم كلام كثير، وكان مما قاله شيخ الإِسلام، موضحاً سبب معارضته لهم، وإنكاره عليهم:

«إنهم وإن كانوا منتسبين إلى الإِسلام، وطريقة الفقر، والسلوك، ويوجد في بعضهم من التعبد والتأله والوجد والمحبة، والزهد والفقر، والتواضع ولين الجانب، والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة، والكشف والتصرف، فيوجد أيضاً في بعضهم من الشرك وغيره من أنواع الكفر والبدع في الإِسلام، والإِعراض عن كثير مما جاء به الرسول - صلّى الله عليه وسلم .. »^(٢).

إِنَّ القارىء لهذه السطور يلاحظ في كلام الشيخ حكمةَ الداعيةِ، ولباقته، وصدقه، وإنصافه، وأدبه، ورفقه. فإن شيخ الإِسلام - وهو يتصدى لإصلاح تجاوزات الصوفية، ويعمل على إيصال كلمة الحق إليهم - ابتدأ حديثه معهم بذكر محاسنهم وفضائلهم. بل وأطنب في ذلك، ثمَّ عمد إلى مساوئهم، وبدعهم، فذكرها محذِّراً، دون أن يرمي بها واحداً معيناً منهم.