ونه

27 احلة بذا 7 : 7: 1 2

ب ن ا: ن1 ي انن 18 72: 7 7 12 :4 7

Página 1

============================================================

21141 /221014 414417265127

Página 2

============================================================

4 ا همل2 دتتنتة

ال

7 ه االافال ع4 ا 4 نه اا

ا 2 ت ه اله 2 474 ال 47 ل

44 لشال الا ل 2 4 3 764 ب ل ت ات نلي اد7 ت ت

لشن ناناا اه م حدة ان 2 ته ن ا ا ت ا 44 2 ل ا 1 ا 7 7

ك ة ل اتتن الل

ا ه

2 ا ال 26 د لا7

27 ا ن 4

ن ا ل ا يي ا

ا

ال 77 171

ة س

ل 7 الا ا ا ال ا ا7 ن ن 4 تب 28 ة انت ا 2 ت447 تل

د

ا ال طا

واا ا ا 2 ن ب ه 7 ااه بال

ه ت 7 ا ل ة اه 7 ق الا ع تت7 ا

هل ق 4 ت ملاو 73 7 7 ا س ال تلت 4 ل ل لةا 2

2 ا ال 27 اياعالنته اة اة ال 2م

با ودن

ت 7 ا ن

ال ا 4 ا لل نلش ا ا ل 2 24 2 7 7

2 4 زه، و 3 ان اله ا ل 7 ا 2 ا هران ل ا

ا با و ن و 4 ال

ت ة اارم اة الاناا ال

ا

4 ا

4 ت ر 2 الونهالن

ا ا ان ول ا يا 44 ه ها اولانا ااوي

ه ب ا ان ت ان تات بن ا

7

ادب اللا الا

7

ا ب با ا ا

و 77

ا ا

ا ا: ال ا ال ا

ازا ل ا اوا اا م

7 ة7 ال ا

ا

اا و

Página 3

============================================================

دة 79،7 ال ا ال

17 ف: ا 1 ال

2

ا ال ن ال الا ا ا اال ا

االا اا 4 2 اا ا ال

ا قة

ن الا ا را زااار با ان 8 ا ب

اان ال اا اا

ال ا اا ال ال ا

ا و70 ب

و ل ل ان

اا ا 4 تال ق 2ن

الالا 1: 9 ي ن ا

7 بدن اات ب ا اا الاا

قا ا

ه ا اا

7 انا ا

ن اا 7 نوان ال انان

ا ا ل وا د ا ب ن 7 ان ال ا 2 التال

د

انل ا ا ن ال ب

الا و له

وان ال ا انن

45 دال ن ت ا بدل 7 صد

هلبن ل

ن ت ا

اخاة د ن و ال 3 ق

ل ي

ا 7 4

0 تا هوانبال

7

اه ل لامن ه اا 7 ت

مد ال ه

الالح ي ت ال

ا الالف الاالاتد

7 4 ين اله 26

ال

ا نته ي دا ا

ا

اي 7 7 244 ت ال ت د با اللله ا ال ان تقا ان

45 ال صة ااي لة اللةللته 2

47 ن ستتد الن 2 ت

اا ة ال ل

22

ان ه 7 ا

ا ن د ا ت

او

ال

ساه ا وا 72 تت ه

او شند اس ه ه اه

ب ا ه ش 2 هله ف9 ا ا وو تل ا ا

ا ن م 7 تات

ا ة الا ال ا انا ة

ا ا ان" ا ا ال 222 و ا ا بلا

ا مل

ا

بق ل ال الا : اواه

لقاين ا ق ال 9 ا الن وا الا ا ا

ر يي ا ا ه

Página 4

============================================================

ششورات مكتبة الاسدي بطهرانرقم 1410211،961 فسهالكتنالرسائا 2 مهر و و نى من لعلماء والائمة والخدووالافأل 11مخا.

محروع

الشيخ اسماعيل بن عبدالرسول الاجينى: من علماء الاسماعيلية في القرن الثانى عشر للهجرة حققه وعلق عليه وقدم له لينقي منزوي المعلم بجاسعة طهران چابخانه دانشگاه تهران 416-1544ش

Página 5

============================================================

EMPTY PAGE?

Página 6

============================================================

رضللكتاب الادب الاسماعيلى وفلسفته : يعد القرن الثالث والرايع للهجرة عصر النهضات العلمية والسياسية لاسم الواقعة تحت حكوسة المسلمين العرب ، ففى هذا العهد تثقف الحكام العرببه شيئا فشيئا بثقافات الاسم التى حكمت عليهم منذفرنين وضعفالضغطالذى دام طول: القرنين الاولين على العلماء ، واتسعت نهضة الترجمة للعلوم والفلسفة الى اللسان العربى فتغلبت الاراء الجديدة الفلسفية قى كثير من النقوس على المعتقدات الساذجة القديمة وتفرقت الفرق ونشتت الاراء وتنورتالافكار، وهذا ما أخاف الحكام من تزعزع حكميم، فرجعوا واشتدوا في الضغطوتعقب العلماء وابادنهم حبساوقتلا . فالتجأت النهضات العلمية السياسية الى التستر تحتلواء اللدين والظهور بصبغلت مذهبية .

ومن هذه النهضات ترى انباع جمعية اخوان الصقا التى ظهرت بصبفة الشيعة الاسعاعيلية لتدرا عن نقسها اقوى اسلحة الحكام وهى تهمة الالحاد والزندقة . فاستثروا بلباس التقية ، ولكن بمرور الزمن وعدم وجود منفذ للنجاة تغلبت قشرة التقية على نواتها العلمية والسياسية، واخذت تديم حياتهاكنهضة دينية يحتة وتزيد من خشونة قشرها شيئا فشيئا . فجاء الصباحيون فيالقرن الخاسسي وابدعوااصل "التعليم" المستلمزم لانقياد الناس للممعلم اوالاسام وتخطئة

Página 7

============================================================

عقولهم ، ودو سناقض تماسا مع ما قامت عليه نهضة اخوان الصفا والاسماعيلية الاولى، من تكريم العقل والقول بكونه رسول الباطن المتبع حقا. وجاء فيفصل سن "فصول سيدنا" [اننا اى الاسماعيلية النزارية اشد الناس تمسكا بالحديث ومخالفينااي اهل السنة والاشاعرة هم اهل الرآى]1 . ولقددام هذاالتدهور يالابتعاد عن الفلسفة والخوض فى التعبد حتى التبس الأسر على علمائهم انفسهم فانانرى بعض علماء الاسماعيليةفي القرن التاسع* ينسبون التفلسف الىمخالفيهم، 2- راجع "جامع التواريخ "قسم الاسماعيلية . طبعة دانش بزوه . طهران2222 ش.

ص 227.

نقل عارف تامر في مقدمة طبع "جامعة الجاسعة" ص 24-25 النص الأنى عن كتاب"فصول واخبارم تاليف المؤرخ نورالدين احمد، م225 ف. في يلدةمصياف.

وهو. [وبعد 210ف . استلم شئون الاسامة ولده محمدين احمدالماقب بالنقى...ولماعلم بماآلت اليه الشريعة في عهد العباسيين من الانحطاط والضعف، شرع بتأليف كتاب "رسائل اخوان الصفاح معدعاته الاريعة وهم ... عبدانته بن حمدان وعبدالته بن سيعون، وعبدالته ابن سيارك، وعبدالله بن سعيد..0].

وايضا نقل في ص 12 منه عن "عيون الاخبارص 4220 تاليف عمادالدين ادريس م 072ق . والمذكور في ص72 من هذاالفهرست، النص آلاتى: (وقام الامام التقى احمدين عبدالله بن محمدين اسماعيل بن جعقرالصادق.0.

بعد ابيه باسر الاساسة، وبث دعاته في الافاق... وكان المامون حين احتال على على ابن موسى الرضا، ظن ان امرالله قد انقطع... وسعى في تبديل شريعة محمد وتغييرها وان يردالناس الى الفلسفة وعلم اليونانيين، فخشى الاسام ان يميل الناس الىءا زخرف المامون، قالف "رسائل اخوان الصفا000) ومثله ما نقله مصطفى غالب فى الاعلام الاسماعبلية* ص 23 عن "زهرالمعانى - ص 420* لعمادالدين اريس.

لاينكر ان السأمون كان فدخفف يعض الخغط الذى اورده آباؤه على العلماه وذلكك بعد ان اجبره سيرالتا ريخ على ذلك،ولكن من التعميف ان يقال آن رسائل اخوانسه

Página 8

============================================================

ويدعون لمعتقداتهم سذاجة الاسلام الاولى، ويقولون انها مطابقة للصورة التى نزلت عليها فى تقس جزيرة العرب اولا . وذهبوا بعيدا فادعواان الحكام واهل السلطة في القرن الثالث هم الذين ارادواتغيير قواعد الدين وهدمه بالفلسفة، وان النهضات هى التى قاست للدفاع عن أصل الدين وحافظت عليه .

والاسماعيلية اليوم على ثلاثة اقسام : 2 - سن يتمسك بالظا هرسن الدين وان كانت كتبهم مليثةهالتاويل والباطن، وهم المستعلية البهرة.

2 - سن يعمل بالظاهر تارة ويهمله تارة أخرى، وهم النزارية الاخاخانية.

الصفا وهى اول مدونة فلسقية باللغة العربية ، ألفت للدفاع عن مذاجة الاسلام وسد الباب على الافكار الفلسقية.

اننا لانتكر ان بعض المعتقدات الاولى كانتقد تغيرت الى القرن التالث وحتى ان بعضهاكانتقد حدثت بيدالخلفاء اوبموافقتهم على ذلكن، ولكن هذه التغيبرات لم تجاوزقط ظاهر السطح، واما التغييرات العميقة التى كان يستلزمها الافكار الفلسفية الجديدة ، فان الخلفاء وقفوا امامها صامدينمدة، ولكنهم اخفقوا في دقاعهم واننشرت الافكار الفلسفية بطريقين ؛ احدهما اليونانية الارسطالية ، والاخر الافلاطونية المحدثة في اسكندرية وحران وجتديشاپور. فلماراي الحكام ان الطريقة الثانيةاى الغنوص والخلاص والاشراق الاسكندراتى - الايرانى، لايعترف لاحد بسلطان ، وهى كمادة خصبة يستفيد منها الشعوب الثايرة ضدهم، استعانوابالاولى، وتحالفواسع التفكير اليونانى الارسطاطالى ذوالنظام الساكن ضدالغتوص الاشراقى، وهذاهو مادعى المأمون الى العمل لترجمة الكتب اليونانية الى العربية، ولم يكن كل مافعله حبا للعلم . ويشهد بذلكث مطاردته للعلماء وقتلهم باسم الزندقة ، وقداورد المسعودى في مروج الذهب. ط پاريم 62-2627م.

ج 7، ص 22 -26 . ذكر بعض مجازر المامون.

Página 9

============================================================

5 - من لايعترف بالظاهر أبدأ، ويقولون بنسخ الشرايع كلها ولايعترلون الابالتوحيد ، ويسمون بالموحدين الدرويز وسع كل ماحصل للاسماعيلية في تاريخها من التدهور عن التعقل نحو التقشر ، فقد بقىلها تلكك الصبخة الفلسفية الى حد بعيد وخاصة فنى بعض الطوائف منها ، قيرى انلبعض علمانهم عقايد حرة وذوق فلسفى حاد، على كس يعض مؤلفيهم المتاخرين1 .

ولذلكك ثرىان من الحق ان يعد تاريخ الادب الاسماعيلى قسممن تاريخ الفلسقة الاسلاسية ، لانه مشحون بآراه قلسفية جريئة ، يقل مثلها فيسائر المذاهب الاسلامية، وحتىالفرق الشيعيةنها .

فهرسه مجدوع : كنت منذعشرين سنة وانااعمل تحت اشراف والدي صاحببالذريعة" في تاليفه وطبعه لهذه الموسوعة، استشعر نقصاظا هرا في جملنا، الاوهوخلو الكتاب من الادب الاسماعيلى وتاريخهالى حدبعيد ، مع ان المؤلف ينظر الى جميع فزق الشيعة بمنظار واحد، وقد صرح مرارا بأنه جمع فى موموعته "الذريعة" آثاركل من ترهى فيسكتب التشيع أو اعتقد يفلسفته ، ومن اظهر آثاره "القول بالعدل والامامة بلافصل لعلى" . ثم لمازايت المرشد الى الادب الاسماعيلفى* للاستاذ 2- فنراهم يكتبون الردود على ذوى الافكار الفلسفية، ومنهم المجدوع مؤلف هذاالفهرست فكتابه "المؤيدة * المذكورفي ص 110 من هذهالفهرسة، من هذاالقبيل فانه ردفيه على منكرى رسوم الدين الظاهرة.

a 1169486 2d032 108ل4018ddaaع4342- وقد اعاد طبعه مع اضافة تحقيقات، بطهران في 10022.

Página 10