ـ[أخبار فخ وخبر يحيي بن عبد الله وأخيه إدريس بن عبد الله (انتشار الحركة الزيدية في اليمن والمغرب والديلم)]ـ

المؤلف: أحمد بن سهل الرازي

دراسة وتحقيق: د ماهر جرار

الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت

الطبعة: الأولى، ١٩٩٥ م

عدد الأجزاء: ١

تنبيه: أرقام الحواشي نوعان: فروق النسخ بين هلالين، وغيرها من تعليقات المحقق بين معكوفين

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

إلى والديّ. . .

دعد نور الله وزهير جرّار

وفاء وإجلالا واقتداء

بسم الله الرّحمن الرّحيم

١. تمهيد ١١

٢. «الصورة التاريخية» في المصادر الزيديّة ١٢

٣. كتاب أخبار فخ ١٥

٤. هل وصلنا الكتاب كاملا ١٨

٥. مصادر الكتاب ١٩

٥.١. عبد الله بن محمد بن إبراهيم الجعفري ١٩

٥.٢. الحسن بن عبد الواحد الكوفي ٢٣

٥.٣. المدائني ٢٤

٥.٤. عمر بن شبّة ٢٦

٦. الدعوة الزيديّة بعد القضاء على ثورة النفس الزكيّة ٢٨

٦.١. سياسة المهدي ٢٩

٦.٢. الدعوة السريّة ٣٦

٦.٣. الحسين بن علي الفخّي ٤٤

٦.٤. الحجاز بعد ثورة النفس الزكيّة ٤٧

٧. ثورة فخ ٥١

٨. مصائر إدريس ويحيى ابني عبد الله ٥٥

٩. إدريس بن عبد الله ٥٨

٩.١. إدريس في مصر ٦٠

٩.٢. سنة بين إفريقية والمغرب؟ ٦١

٩.٣. في وليلى ٦٥

٩.٤. مقتله ٦٧

١٠. يحيى بن عبد الله ٦٨

١٠.١. يحيى في اليمن ٧١

١٠.١.١. يحيى والشافعي ٧١

١٠.٢. الطريق إلى الديلم ٧٢

١٠.٣. ظهوره في الديلم ومبايعته ٧٤

١٠.٣.١. الدعاة ليحيى ٧٤

١٠.٤. الرقّة والحجاز ٧٨

١٠.٥. سعاية الزبيري به ٧٨

١٠.٦. نقض الأمان وسجنه ٨٤

١٠.٧. موت يحيى/مقتله ٨٥

١١. الخطاب الأيديولوجي ٨٨

١١.١. أهمية الكتاب كمصدر لدراسة «الخطاب الايديولوجي» ٨٨

١١.٢. تصنيف المادة ٩١

١١.٣. بيعة الحسين الفخّي ٩٢

١١.٤. الخطب ١٠١

١١.٤.١. خطبة الحسين الفخّي الأولى ١٠١

١١.٤.٢. خطبة الحسين الثانية ١٠٢

١١.٤.٣. خطبة يحيى بن عبد الله ١٠٥

١١.٥. الرسائل ١٠٧

١٢. وصف المخطوطات ١١٠

١٣. كلمة شكر ١١٤

كتاب أخبار فخ ١٢٩

مقدمة المؤلّف ١٣١

خبر الحسين بن علي الفخّي ١٣١

[هروب من فرّ من الطالبيين إلى الحبشة] ١٥٦

[عودة يحيى وإدريس من الحبشة] ١٥٨

[مقتل القاسم بن محمد بن عبد الله] ١٥٩

[مقتل الحسن بن علي بن الحسن المثلّث] ١٦٠

[العفو عن إبراهيم بن اسماعيل طباطبا] ١٦١

أخبار يحيى وإدريس إبني عبد الله ١٦٣

[بث الدّعاة والرسائل] ١٦٤

[خبر إدريس بن عبد الله] ١٦٩

[إدريس في مصر] ١٧٠

[إدريس في أرض أفريقية/القيروان] ١٧٣

[خروجه إلى جبال نفوسة] ١٧٤

[نزوله في طنجة ومبايعته] ١٨١

[ثورة عبد الله بن الجارود في القيروان] ١٨٢

[مقتل إدريس] ١٨٨

[خبر يحيى بن عبد الله] ١٩٠

[دخوله إلى بغداد] ١٩٠

[يحيى في اليمن] ١٩٤

[في طبرستان] ١٩٦

[في الديلم] ١٩٧

[كتاب الأمان] ٢٢٨

[عودته بعد تأمينه] ٢٣٥

[خبر يحيى مع الزيبري] ٢٣٦

[تخريق أمان يحيى] ٢٤٨

[مقتل يحيى] ٢٥٣ - ٢٧٣

كتاب المصابيح ٢٧٥

ذكر خروج الحسين بن علي الفخي ٢٧٩

خبر يحيى بن عبد الله ٣٠٣

خبر إدريس بن عبد الله ٣٢١

ثبت الأصول والمراجع ٣٢٩

الفهارس ٣٥١

١ - فهرس الآيات القرآنية ٣٥٣

٢ - فهرس الآثار ٣٥٥

٣ - فهرس رجال السّند والرواة ٣٥٦

٤ - فهرس الأعلام وتراجمهم ٣٥٩

٥ - فهرس الأماكن ٣٧٧

٦ - فهرس الفرق والجماعات والقبائل ٣٨٤

٧ - فهرس الألفاظ اللغوية والحضارية ٣٨٧

٨ - فهرس المعتقدات والإصطلاحات والمفاهيم ٣٩٠

٩ - فهرس الكتب ٣٩٣

١٠ - فهرس الشعر ٣٩٤

١١ - فهرس الخطب والرسائل ٣٩٥

بعد أقلّ من ربع قرن على إخماد ثورة النفس الزكيّة، محمد بن عبد الله في المدينة (رجب-رمضان ١٤٥/أيلول-تشرين ٢ ٧٦٢)، وثورة أخيه إبراهيم في البصرة (رمضان-ذو القعدة ١٤٥/تشرين ٢ - كانون ١ ٧٦٢) [١]، عاد الحسنيّون في الحجاز للانتقاض على الخلافة العباسيّة بقيادة الحسين بن علي بن الحسن المثلّث ابن علي بن أبي طالب (ذو القعدة-ذو الحجة ١٦٩/أيّار-حزيران ٧٨٦)؛ وقد قضى الخليفة موسى الهادي على ثورتهم في موقعة فخّ بالقرب من مكة.

ولم يكن القضاء على هذه الثورة بالأمر الصعب، كما أنها لم تهدّد سلطة الدولة العبّاسيّة وهيبتها، بل كانت إحدى تلك الطفرات العلويّة المثالية وغير المنظمة التي كانت تنمّ عن اليأس.

غير أنّ هذه الثورة-رغم إخفاقها-تمخّضت عن نتائج مهمة شغلت فترة خلافة الرشيد، وكان لها دور واضح في انتشار الفرقة الزيديّة: إذ استطاع أخوا النفس الزكيّة من أبيه، إدريس ويحيى إبنا عبد الله، الهرب إثر هذه الوقعة، فعمل الأول على تأسيس دولة الأدارسة في المغرب، فيما مهدّ يحيى للدعوة في الديلم ممّا أثمر قيام دولة القاسم بن إبراهيم في الديلم بعد أقل من نصف قرن.

[١] انظر فاروق عمر، العباسيون الأوائل ١٦٢ - ٢١٢؛ وبحوث في التاريخ العباسي ٩٢ - ١١١؛ وحسن فاضل زعين العاني، سياسة المنصور ٢٥٥ - ٣٢٤؛ ومحمد سليمان العبده، حركة النفس الزكيّة، الكويت ١٩٨٣؛ ومقالة،٥٣ - ٨٩ T .Nagel،in:Der Islam ٦٤(٠٧٩١)،pp . وقد عالج فيها بعض الروايات التاريخية في المصادر؛ ومقالتي الموسوعة الإسلامية Early Development of Shi c a Islam ٧٦٢ - ١٨٢. J .Lassner،The Shaping of c Abbasid Rule ٩٦ - ٩٧;S .H .M .Jafri،The Origins and L .Veccia Vaglieri،in:E .I .٢ ٣(١٧٩١)،pp .٣٨٩ - ٥٨٩(art .Ibra؟him b .c Abdalla؟h) .:

وقد حظي نشوء دولة الأدارسة بدراسات متعددة إلا أنّ هذه الدراسات تناولت في معظمها فترة التأسيس الثانية، أي فترة حكم إدريس الثاني وما يليها، ولم تمرّ الاّ عرضا بالفترة الأولى لما يكتنف المصادر من غموض ومعلومات متضاربة تبلغ أحيانا حدّ الحكايات الاسطوريّة. والأمر نفسه يصحّ على الدراسات المتعلّقة بدولة الديلم إذ أغضت هذه الدراسات بشيء من الحذر وعدم الاطمئنان عن المراحل السابقة على دعوة القاسم بن إبراهيم.

والأمر في نظري يعود في كلا الحالين لعدم توفّر المصادر الكافية عن الفترة الأولى لهاتين الدولتين، ولتلوّن ما وصلنا من أخبار بألوان أسطورية لا يمكن الاعتماد عليها والوثوق بها في تشكيل تصوّر واف عن هذه البدايات.

لم تحظ المصادر التاريخية الزيدية بدراسة شاملة حتى الآن، والسبب في ذلك يعود إلى أنّ أكثرها ما زال مخطوطا ولم يفهرس إلاّ جزء يسير منها [١].

كذلك لم يلتفت الدارسون في تحقيقهم للكتب التاريخية العامّة إلى مقارنتها بالمصادر الزيدية [٢]، وهذا يعود جزئيا للسبب الذي ذكرته. فما زال الطريق أمامنا طويلا قبل أن يتاح لنا دراسة هذا التراث والبحث عن مصادره الأولى ودراسة أسانيده ورواته، ولوضع تصوّر عن الرؤية/الرؤى الزيدية للتاريخ الاسلامي وعن فهمهم لدور «جماعتهم» في سياق هذا التاريخ.

وتعود أولى المؤلفات التاريخية الزيديّة لأوائل القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي بعد أن استقرّت الدولة الزيدية الأولى في الديلم على يد القاسم بن

[١] تجدر الإشارة هنا إلى أعمال عبد الله الحبشي وأيمن فؤاد السيّد وحسين عبد الله العمري.

[٢] حتى مقاتل الطالبيين لم يراجع على المصادر الزيدية.

إبراهيم [١] الرسّي وتبعتها الدولة الهادوية في اليمن [٢]. وكان قد مرّ قرنان من الثورات المتتالية والملاحقات من قبل الدولة العبّاسيّة، الأمر الذي أدّى إلى بقاء الدعوة سريّة وانتشارها في أرجاء العالم الاسلامي وإلى نشوء تجمعات زيدية مختلفة في طور الكمون هذا لكل منها تراثها المحلي وفهمها الخاص لمجريات التاريخ الإسلامي.

ويستطيع الدارس عند قراءته للفصل الذي خصّصه الأشعري (٣٢٤/ ٩٣٥) في «مقالاته» [٣] للزيدية أن يلحظ التشرذم الواسع الذي كان ما يزال يسم الفرقة الزيدية في عصره وصعوبة تتبعه أو فهم طبيعة حركته الداخلية.

كما تجدر الإشارة إلى أن هذين القرنين قد اتّسما بصراع مرير بين أطراف كانت تجمعها كتلة واحدة للمعارضة، أخذ كلّ منها بعد نجاح العباسيّين في الاستيلاء على السلطة وفي تأسيس شرعيتهم، يحاول أن ينازعهم الشرعيّة المستمدّة أساسا من «كاريزما» النبيّ والدعوة ومن فهم كل طرف للتنزيل القرآني ودوره في مجرى التاريخ، كما يحاول أن يقف في وجه بناء مؤسسات الدولة التي سوف تخدم عملية إستيعاب «مفهوم الكاريزما» في داخلها وتأطيره لتأمين استمراريتها وشرعيتها. [٤] (Verallta؟glichung/perpetuation) وقد اتخذت المعارضة الزيديّة (وهي تمثل مجموعة من التيارات التي التقت عند قواسم مشتركة) شكل دعوة سريّة لها أجهزتها الخاصّة و«جماعتها» التي تلتفّ حول إمام من «أهل البيت» من

[١] انظر عنه W .Madelung،Der Imam al-Qa؟sim b .Ibra؟him:

[٢] انظر دراسة علي القليسي: الهادي إلى الحق، حياته وفكره وشعره ٤٥ وما بعدها؛ وسيرة الهادي إلى الحق، تحقيق سهيل زكار.

[٣] مقالات الإسلاميين ٦٥ - ٨٥؛ وقارن بفرق الشيعة للنوبختي ٥٤ - ٦١؛ والملل والنحل ٦٦ - ٦٩.

[٤] قارن ب M .Weber،Soziologie ٣٦١ f .،٣٣٤ ff .: