الحمد لله الذي جعل في كل فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله تعالى الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس! وما أقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين (١)، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فلما هجر العلم الشرعي علمًا، وتعلمًا، وضعفت همم الناس وقصرت دون السعي له. جمعت بعض أطراف من صبر وجهاد علمائنا في طلب العلم، والجد فيه والمداومة عليه، لنقتفي الأثر ونسير على الطريق.

وهذا هو الجزء الخامس عشر من سلسلة «أين نحن من هؤلاء؟» تحت عنوان «ورثة الأنبياء؟».

أدعو الله ﷿ أن يجعل لنا نصيبًا من علمهم وصبرهم وحسن عملهم، وأن يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقًا.

عبد الملك بن محمد عبد الرحمن القاسم

(١) مقدمة الإمام أحمد في الرد على الزنادقة والجهمية.

لقد أثنى الله ﷿ على العلم وأهله، ورتب لمن سار في طريقه الأجر والمثوبة ورفع الدرجات في الدنيا والآخرة. ومن إكرام الله ﷿ للعلماء استشهاده بهم على أعظم مشهود به وأجله وهو توحيده، وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة الملائكة.

قال الله ﷿: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ (١).

قال الإمام القرطبي ﵀: في هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم، فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن العلماء (٢).

ورفع الله جل وعلا درجة المؤمنين العالمين فوق درجة جهلة المؤمنين (وفي كل خير) فقال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ (٣).

قال الشوكاني: ﴿يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ﴾ في الدنيا والآخرة بتوفير نصيبهم فيهما ﴿وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ أي: ويرفع الذين أوتوا العلم منكم درجات عالية في الكرامة في الدنيا، والثواب في الآخرة، ومعنى الآية: أنه يرفع الذين آمنوا على من لم يؤمن درجات، ويرفع

(١) سورة آل عمران، الآية: ١٨.

(٢) الجامع لأحكام القرآن ٤/ ٤١.

(٣) سورة المجادلة، الآية: ١١.

الذين أوتوا العلم على الذين آمنوا درجات، فمن جمع بين الإيمان والعلم رفعه الله بإيمانه درجات، ثم رفعه بعلمه درجات (١).

ولاشك أن ذلك من فضل الله وإحسانه ومنه وعطائه ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَّشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٢).

ولاختلاف تلك المنازل والدرجات فإن الله ﷿ نفى التسوية بين أهل العلم والعوام، فقال عز من قائل عليمًا: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (٣).

وعن المنزلة الرفيعة والمكانة العلية لأئمة الهدى ومصابيح الدجى قال ابن عباس ﵁: للعلماء درجات فوق المؤمنين بسبعمائة درجة، ما بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام (٤).

وقدم جل وعلا العلم قبل العمل؛ لأن العلم هو الدليل الذي يهدي إلى المراد، فقال ﵎: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٥).

وروي عن زيد بن أسلم ﵁ في تفسير قوله تعالى: ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ﴾ (٦)، قال: بالعلم؛ لأن الله لم يأمر نبيه ﷺ بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم (٧).

(١) فتح القدير ٥/ ٢٣٢.

(٢) سورة الحديد، الآية: ٢١.

(٣) سورة الزمر، الآية: ٩.

(٤) الإحياء ١/ ١٥.

(٥) سورة محمد، الآية: ١٩.

(٦) سورة الأنعام، الآية: ٣٨.

(٧) فتح الباري ١/ ١٤١.

وفي ذلك قال الله ﷿ مخاطبًا نبينا محمدًا عليه أفضل وأزكى التسليم: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ (١).

وقال ﷺ مبينًا مكانة العلماء: «العلماء ورثة الأنبياء» (٢) ومعلوم أنه لا رتبة فوق النبوة، ولا شرف فوق الوراثة لتلك الرتبة (٣).

وبين ﷺ حالة طالب العلم وفضل طلب العلم على غيره من نوافل العبادات، فقال ﷺ مخاطبًا أبا ذر: «يا أبا ذر! لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله خير لك من أن تصلي مائة ركعة، ولأن تغدو فتعلم بابًا من العلم عمل أو لم يعمل به خير من أن تصلي ألف ركعة» (٤).

وقال ﷺ: «من سلك طريقًا يلتمس به علمًا سهل الله به طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاء بما يطلب، وإن العالم ليستغفر له من في السموات والأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» (٥).

قال ابن رجب: يعني أنهم ورثوا ما جاء به الأنبياء من العلم، فهم خلفوا الأنبياء في أممهم بالدعوة إلى الله وإلى طاعته، والنهي عن معاصي الله والذود عن دين الله.

(١) سورة طه، الآية: ١١٤.

(٢) من حديث رواه أحمد والترمذي.

(٣) الإحياء ١١/ ١٦.

(٤) رواه ابن ماجه بإسناد حسن كما قال المنذري.

(٥) رواه أحمد وابن حبان.

ولعظم أمر العلم وأهميته الدنيوية والأخروية في حياة الفرد والمجتمع هذا رسول الله ﷺ يبين فضله وعظم منزلته بقوله: «إن الله وملائكته حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير» (١).

ويبين لنا الرسول ﷺ أن العالم الذي ينشر علمه ويعلمه الناس، له مثل أجر من عمل بهذا العلم من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا. وهذه منة عظيمة وفضل كبير؛ فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا» (٢).

وأي عطاء أعظم من هذا؟ ! به تقر الأعين، وتتحرك النفوس متطلعة إليه لما فيه من الأجر العظيم والثواب الجزيل.

قال سفيان بن عيينة: أتدرون ما مثل العلم؟ مثل دار الكفر ودار الإسلام؛ فإن ترك أهل الإسلام الجهاد جاء أهل الكفر فأخذوا الإسلام، وإن ترك الناس العلم صار الناس جهالًا (٣).

وتلك الخطوات التي يسير بها طالب العلم في طريق تحصيله له فيها أجر عظيم، فقد قال رسول الله ﷺ: «ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم، إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضًا بما يصنع حتى يرجع» (٤).

(١) رواه الترمذي.

(٢) رواه مسلم.

(٣) حلية الأولياء ٧/ ٢٨١.

(٤) رواه أحمد وابن ماجه.

قال الإمام الخطابي: ومعنى أن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم أحد ثلاثة وجوه: أولها: أنه بسط الأجنحة، والثاني: أنه كناية عن تواضعها تعظيمًا لطالب العلم، والثالث: أن المراد ترك الطيران والنزول عند مجالس العلم لأجل استماع العلم (١).

وكل منزلة من هذه الوجوه فيها من الشرف والعز ما تطمح إليه النفوس وتتشوق إليه. وكفى بالمرء حبًا للعلم وطلبه قول النبي ﷺ: «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين» (٢).

قال الإمام الآجري: فلما أراد الله تعالى بهم خيرًا فققهم في الدين، وعلمهم الكتاب والحكمة، وصاروا سراجًا للعباد ومنارًا للعباد (٣).

وقال رسول الله ﷺ في تفضيل العالم على العابد: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي» (٤).

فانظر كيف جعل العلم مقارنًا لدرجة النبوة، وكيف حط رتبة العمل المجرد عن العلم، وإن كان العابد لا يخلو من علم بالعبادة التي يواظب عليها، ولولاه لم تكن عبادة (٥).

والإسلام دين ينبذ الجهل، ويحث على طلب العلم، ويرتب الأجر والمثوبة على ذلك.

(١) معالم السنن.

(٢) رواه البخاري.

(٣) أخلاق العلماء ص ٩٤.

(٤) رواه الترمذي.

(٥) الإحياء ١/ ١٧.

في الحديث عن أنس ﵁: «طلب العلم فريضة» (١).

قال الإمام أحمد: يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه، قيل له: مثل أي شيء؟ قال: الذي لا يسعه جهله، صلاته وصيامه، ونحو ذلك.

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: اعلم أن طلب العلم فريضة، وأنه شفاء للقلوب المريضة، وأن أهم ما على العبد معرفة دينه، الذي معرفته والعمل به سبب لدخول الجنة، والجهل به وإضاعته سبب لدخول النار، أعاذنا الله منها (٢).

ويكفي هذا الأمر داعيًاَ إلى طلب العلم فإنه طريق للجنة وموصل إلى أبوابها.

وقد دعا رسول الله ﷺ لمن يطلب العلم بالنضرة (وهي بهاء الوجه وجلاله) فعن زيد بن ثابت ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «نضر الله امرءًا سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه» (٣).

وعلى هذا المنهج الرباني سارت الأمة رجالًا ونساء في قافلة العلم والحث عليه ومعرفة قدره. فهذا معاذ بن جبل ﵁ يحث

على طلب العلم ويبين فضله وفضل أهله فيقول: تعلموا العلم؛ فإن

تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه

جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، وهو الأنيس

(١) رواه ابن ماجه.

(٢) حاشية ثلاثة الأصول للشيخ عبد الرحمن بن قاسم ص ١٠.

(٣) رواه الترمذي.

في الوحدة والصاحب في الخلوة (١).

أيها الحبيب: اجتهد في طلب العلم، واحرص على النهل من معينه والعمل به، ثم عليك بتبليغه وإيصاله إلى الناس امتثالًا لقول الرسول ﷺ: «بلغوا عني ولو آية» (٢)؛ فإننا في زمن اندرست فيه معالم الهدى، وظل أكثر الناس جهلًا، ولم يبق إلا ندرة من العلماء الربانيون؛ أعلام الهدى ومصابيح الدجى.

والعلم الذي تضرب له أكباد الإبل، وتطوى له الأرض، وتثنى لأجله الركب: هو العلم الشرعي الصحيح المستمد من الكتاب والسنة وبفهم السلف الصالح، وهو العلم الذي يوصل إلى تقوى الله ومراقبته وخشيته، ويدل على طاعة الله ﷿ ومعرفة حدوده وأحكامه، ويوصل إلى الجنة ويبعد عن النار.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي: أما العلم النافع فهو العلم المزكي للقلوب والأرواح، المثمر لسعادة الدارين، وهو ما جاء به الرسول ﷺ من حديث وتفسير وفقه، وما يعين على ذلك من علوم العربية بحسب حالة الوقت والموضع الذي فيه الإنسان، وتعيين ذلك يختلف باختلاف الأحوال (٣).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: وأكمل أنواع طلب العلم أن تكون همة الطالب مصروفة في تلقي العلم الموروث عن النبي ﷺ وفهم مقاصد الرسول في أمره ونهيه وسائر كلامه، واتباع

(١) جامع بيان العلم وفضله ١/ ٥٤.

(٢) رواه البخاري.

(٣) بهجة قلوب الأبرار ص ٤٤.

ذلك وتقديمه على غيره، وليعتصم في كل باب من أبواب العلم بحديث عن الرسول ﷺ من الأحاديث الصحيحة الجوامع.

أيها المسلم:

ما العلم إلا كتاب الله والأثر

وما سوى ذاك لا عين ولا أثر

إلا هوى وخصومات ملفقة

فلا يغرنك من أربابها هدر (١)

أخي:

إن النية الصالحة والهمة العالية نفس تضيء، وهمة تتوقد، واعلم أن من جد وجد، وليس من سهر كمن رقد، وإن سلع المعالي غالية

الثمن.

فالنفوس الشريفة لا ترضى من الأشياء إلا بأعلاها وأفضلها وأحمدها عاقبة. والنفوس الدنيئة تحوم حول الدناءات، وتقع عليها كما يقع الذباب على الأقذار؛ فالنفوس العلية لا ترضى بالظلم، ولا بالفواحش، ولا بالسرقة، ولا بالخيانة؛ لأنها أكبر من ذلك، والنفوس الحقيرة بالضد من ذلك (٢).

وقد أنزل الإمام الشافعي العلماء منازلهم وأثر تلك العلوم عليهم وعلى طبائعهم وسلوكهم، فقال رحمه الله تعالى: من تعلم القرآن

عظمت قيمته، ومن تعلم الفقه نبل مقداره، ومن كتب الحديث قويت

(١) شذرات الذهب ٧/ ١٠٣.

(٢) الفوائد ص ٢٦٦.

حجته، ومن تعلم الحساب جزل رأيه، ومن تعلم العربية رق طبعه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه.

وأول تلك العلوم وأسماها منزلة وأشرفها قدرًا وأنبلها هدفًا كتاب الله ﷿ الذي فيه الآيات المحكمات والسور المنزلات. فهو النور وهو الشفاء وهو الحكمة.

قال ابن مسعود: إذا أردتم العلم فانثروا القرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين (١).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مؤكدًا على ذلك وحاثًا عليه: وأما طلب حفظ القرآن فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علمًا، وهو إما باطل أو قليل النفع. وهو أيضًا مقدم في التعلم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين من الأصول والفروع، فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن، فإنه أصل علوم الدين، بخلاف ما يفعله كثير من أهل البدع من الأعاجم وغيرهم، حيث يشتغل أحدهم بشيء من فضول العلم، من الكلام أو الجدال، والخلاف أو الفروع النادرة والتقليد الذي لا يحتاج إليه، أو غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها، وكثير من الرياضيات التي لا تقوم بها حجة، ويترك حفظ القرآن الذي هو أهم من ذلك كله (٢).

قال محمد بن الفضل: سمعت جدي يقول: استأذنت أبي في

الخروج إلى قتيبة، فقال: اقرأ القرآن أولًا حتى آذن لك، فاستظهرت

(١) الإحياء ١/ ٣٢٣.

(٢) الفتاوى الكبرى ٢/ ٢٣٥.