عبد الله بْنُ عَوْنِ بْنِ (١)

مُحْرِز قَالَ: «لماَّ قَدِم أبُو نُعَيمٍ الفَضْلُ بنُ دُكَينٍ بَغْدَادَ سَنةَ ثمانَ عَشْرَةَ ومِائَتَينِ اجْتَمَعَ إلَيْه أصْحابُ الحَديثِ فقالُوْا: لا نُفارِقُكَ حَتَّى تَمُوْتَ هَزْلًا أَوْ تُحَدِّثَنا بحديثِ الاِرْتِجاجِ فِي الصَّلاةِ، فقالَ: مَا كَتَبْتُه وَلا حَفِظْتُه وَلا دَوَّنْتُه فِي كُتُبِيْ، فقالُوْا: لا نُفارِقُك أَوْ تَمُوْتَ هَزْلًا، فَلَمَّا خَافَ عَلَى نفسِه قالَ: حَدَّثَنا سُفْيانُ الثَّوْريّ،

[ل/٢١ب] عَنْ منصُورٍ (٢)، عنْ رِبْعِيّ (٣)، عنْ حُذَيْفةَ قالَ: «صَلَّى بِنَا رسُوْلُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يومٍ صَلاةَ الصُّبْحِ فقرَأَ بِنَا فِيْها بسُوْرةِ الرُّوْمِ فَارْتَجَّ (٤)

عَلَيْهِ قِرَاءَتُه ارْتِجَاجًا شَدِيدًا، فلَمَّا قَضَى صَلاتَه أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ

(١) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب أخو محرز.

انظر ترجمته في تهذيب الكمال (١٥/٤٠٤)، والتقريب (٣١٧/ت٣٥٢٠)، وانظر ترجمة أخيه محرز في تهذيب الكمال (٢٧/٢٧٩) .

(٢) هو ابن المعتمر. التقريب (٥٤٧/ت٦٩٠٨) .

(٣) هو ابن حراش، أبو مريم العبسي. التقريب (٢٠٥/ت١٨٧٩) .

(٤) هكذا وقعت الرواية بتشديد الجيم، افتعال من رجّ.

والذي عند أهل اللغة: "أُرتِجَ" أي استُغْلقت عليه القراءة.

قال ابن فارس: الراء والتاء والجيم أصل واحد، وهو يدل على إغلاق وضيق، من ذلك أُرْتِجَ على فلان في منطقه، وذلك إذا انغلق عليه الكلام.

وقال ابن منظور: وأُرْتِجَ على القارئ - على ما لم يُسَمَّ فاعله - إذا لم يقدر على القراءة، كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب، وكذلك ارتتج عليه، ولا تقل: ارْتُجَّ عليه بالتشديد، وفي حديث ابن عمر أنه صلى بهم المغرب فقال: "ولا الضالّين"، ثم أُرْتِجَ عليه، أي: استغلقت عليه القراءة.

وقال في التهذيب: أرتج وارتج.

هذا يدل على أن ارتجّ - بالتشديد - له وجه من حيث المعنى وهو الوقوع في رجة وهي الاختلاط - والله أعلم ـ.

انظر: جمهرة اللغة لابن دريد (٢/٣ - باب التاء والجيم ـ)، ومعجم مقاييس اللغة (٢/٤٨٥)، ولسان العرب

(٥/١٣٠-١٣١ - مادة رتج ـ، و٥/١٤١ - مادة رجج ـ)، وتاج العروس (٥/٥٨٨-٥٩١) .