التاسعة: نهيه عن مد العين إلى دنياهم.

العاشرة: كون ذلك من نتائج ذلك الإيتاء.

الحادية عشرة: نهيه عن الحزن عليهم ولو كانوا الملأ١.

الثانية عشرة: أمره "بخفض"٢ الجناح لمن آمن ولو كان عندهم حقيرا٣.

الثالثة عشرة: "قوله لهم" ٤ ﴿إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ﴾ وما في هذه الكلمة من التأكيد٥.

الرابعة عشرة: ذكر آياته في انتقامه منهم.

الخامسة عشرة: رجاء المؤمن إذا نظر إلى ذلك.

السادسة عشرة: وصفهم بالاقتسام٦ ففيه جدهم في الباطل.

١ الملأ: هم رؤساء القوم وإشرافهم.

وهذه المسألة مستنبطة من قوله: ﴿لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ...﴾ الآية، لأن المراد بالأزواج: الأغنياء، الأمثال، الأشباه "على ما رواه الطبري عن مجاهد".

انظر تفسير الطبري "١٤/ ٦٠، ٦١" وانظر تفسير الملأ فيما سبق ص "٣٣١، ٣٤٤". التحقيق.

٢ في "س" بحفظ. وهو تصحيف.

٣ في "ض" حقير. وهو خطأ.

وقوله: "ولو كان عندهم حقير أي ولو كان المؤمن عند الكفار حقيرا.

٤ في "ب" قولهم. وهو خطأ.

٥ وذلك من تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل كما نص عليه الشيخ مرارًا انظر مثلا ص "٤٠٤، ٤١٣".

٦ اختلف المفسرون في المراد بالمقتسمين في الآية على أقوال:

القول الأول: انهم المتحالفون الذين يحلفون على تكذيب الرسل كما أخبر الله عنهم بقوله: ﴿قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ﴾ الآية "٤٩"

من سورة النمل وغيرها.

القول الثاني: أنهم اليهود والنصارى، وصفوا بالاقتسام لأنهم اقتسموا كتبهم فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها كما في قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ الآية "١٥٠" من سورة النساء وغيرها.

القول الثالث: أنهم كفار قريش، اقتسموا القرآن فقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم، هو سحر وقال بعضهم كهانه. كما يدل على ذلك آيات.........=