مُصْطَلَحَاتُ الأَئِمَّةِ الخَاصّة

ويليها

القَرَائِنُ المُوْصِلَةُ

إِلَى فَهْمِ

مَقَاصِدِهم في عِبَاراتِ الجَرْحِ والتَّعْدِيل

كتبه

إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن المديهش

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد

فإني لما التحقتُ بالدراسة المنهجية، لمرحلة الماجستير، في «قسم السنة وعلومها» في جامعة الإمام محمد بن سعود، وكان من المتطلبات العُرفية للدراسة، توزيع مباحث المنهج في أغلب المواد على الدارسين، وقع عليَّ بحثان (المصطلحات الخاصة لأئمة الحديث) و(القرائن الموصلة إلى فهم مقاصدهم في عبارات الجرح والتعديل)، ولم أجد مَن أفرد رسالة في هذين

المبحثين ــ كما سيأتي بيانه ــ فكتبتهما جمعًا وترتيبًا، لا دراسةً وتحريرًا؛ ولا يخفى على المختصين أن بيان مصطلح لإمام واحد، يتطلب استقراءً شاملًا، ثم فحصًا دقيقًا؛ لذا تجدُ رسائل مفردة في بيان مصطلح واحد.

وحسبي هنا جمعُ الأقوال وتقريبها، مع الإحالة الكافية للمراجع، عند الرغبة في الإستزادة.

قال علي بن عبدالقادر الحسيني الطبري ت ١٠٧٠ هـ: "من المستحسن عند أهل العلم شرعًا وعقلًا، جمع المتفرق في محل واحد، ليكون أسهل عند المراجعة، وأقرب للتناول، فقد تشتبه مظنات المطلوب، ولو على العالم مثلًا، إذ قد تُذكر مسألة في غير مظنتها، ويكون هناك قيد سابق أو لاحق ملحوظ.

فقاصد الجمع غالبًا ما يُمعن النظرَ فيما يريد جمعَه، فيتبعه من مظانه، وينظر إلى سوابق ولواحق ما يتعلق به، وقد يُلحق به ما هو من مناسباته، فتحصل لناظره فوائد:

الأولى: الاستغناء عن التتبع.

الثانية: وقوفه على المقصود في زمن يسير.

الثالثة: الاطلاع على أمر زائد على مطلوبه، مناسب له.

لذا ترى العلماء في كل فن، يفردون أبوابًا من العلم في مؤلفات مخصوصة ....... والجمع مختلف المراتب تقدمًا وتأخرًا" (١)

وهو ــ أعني الجمع والترتيب ــ من مقاصد التأليف الثمانية، التي لاينبغي لعاقل أن يؤلف في غيرها (٢)

قال الكاساني: " الغرض الأصلي والمقصود الكلي من التصنيف في كل فن من فنون العلم، هو تيسير سبيل الوصول إلى المطلوب على الطالبين، وتقريبه إلى أذهان المقتبسين " (٣)

ومن المتفق عليه عند أهل العلم، والعقلاء بعامّه؛ أن لايُخرج المرءُ مؤلَّفه إلا بعد تمحيصه وتحريره، وتكرير النظرِ فيه، وعرضه على العلماء، واجتلاب النصيحة له،

آخذًا في الاعتبار الحكمة المشهورة: " لايزال المرءُ في فسحةٍ من عقلِه، مالم يقل شعرًا أو يصنِّف كتابًا" (٤)

(١) فوائد النيل بفضائل الخيل ص ٢٢ - ٢٣ بتصرف واختصار

(٢) انظر: ذكر أربعة منها ابن فارس في الصاحبي ص ٣١، وذكر الباقي ابن حزم في رسالته عن فضل الأندلس ورجالها (٢/ ١٨٦ ــ رسائله) وفي رسالته التقريب لحد المنطق (٤/ ١٠٣ ــ رسائله) وبعض العلماء نسبها إلى رسالته (نقط العروس ...) ولم أجد المسألة فيها، وانظر: إضاءة الراموس وإضافة الناموس على إضاءة القاموس للشرَكَي الصميلي ٢/ ٢٨٨ - ٢٨٩، أزهار الرياض للمقرّي ٣/ ٣٣، حقوق الاختراع والتأليف في الفقه الإسلامي للشهراني ص ٨٥

(٣) بدائع الصنائع ١/ ٦٤، أفاده الشيخ حسين الشهراني في "حقوق الاختراع .. " ص ٨٧

(٤) الطيوريات ص ٢٨٩ ط. البشائر، الجامع للخطيب ٢/ ٢٨٣، ربيع الأبرار ٣/ ٢٣١، معجم الأدباء ١/ ١١

وهذا أمرٌ مُوقِنٌ به، قائمٌ عليه، سوى هذا البحث؛ لسببين اثنين:

١. أن البحث كما أشرتُ إليه، ليس فيه ترجيحٌ لرأي، ولاتحقيقٌ لمصطلح، حتى أُنظرهُ للمراجعة والتحقيق. ومعلوم مابين يدي السنة المنهجية، من خِطةٍ أو خِطط ــ يسّر الله الأمور ــ ثم بحوث أكاديمية، تحول بيني وبين النظر في هذا البحث.

٢. لم أقف على مَن جمع، على نحوِ ما هو بين يديك.

لهذا أخرجتُ هذا البحث، وأظني قد خرجتُ من تبعةِ النقد، وسلسلة التعقب، ومع ذلك أتمنى متتبعًا يعقبه بإضافه وتقريب، وتعقبٍ لأصحاب النصوص المنقولة، فالعلم رحم بين أهله ........

- الدراسات السابقة:

وقفتُ ــ بعد البحث ــ على مجموعةٍ من الكتب الباحثة، في مصطلحات أئمة الحديث، سواءٌ منها ما كان في تحديد مصطلحات الفن، أو مصطلحات الجرح والتعديل، ومنهم من جمعهما. وهي كما يلي:

١) شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل. لأبي الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني المأربي. طبع منه جزء واحد. ط. ابن تيمية القاهرة.

٢) معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد. د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي. ط. أضواء السلف. ط. الثانية ١٤٢٥ هـ.

٣) معجم مصطلحات توثيق الحديث. د. علي زوين ط. عالم الكتب ١٤٠٧ هـ.

٤) الشرح والتعليل لألفاظ الجرح والتعديل. يوسف محمد صديق ط. ابن تيمية في الكويت. ١٤١٠ هـ.

٥) معجم المصطلحات الحديثية. نور الدين عتر ط. جامعة دمشق ١٣٩٦ هـ

٦) معجم علوم الحديث النبوي. د. عبد الرحمن الخميسي ط. الأندلس وابن حزم ١٤٢١ هـ.

٧) شرح ألفاظ التجريح النادرة أو قليلة الاستعمال. د. سعدي الهاشمي.

٨) شرح ألفاظ التوثيق والتعديل النادرة أو قليلة الاستعمال. د. سعدي الهاشمي ط. العلوم والحكم، المدينة النبوية ١٤١٣ هـ.

٩) مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة. د. جمال أسطيري ط. في

مجلدين ط. أضواء السلف ١٤٢٥ هـ.

١٠) ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل بين الإفراد والتكرير والتركيب ودلالة كل منها على حال الراوي والمروي. د. أحمد معبد عبد الكريم ط. في مجلد أضواء السلف ١٤٢٥ هـ.

وقفت على هذه الكتب في المصطلحات، وعلى المراجع الأخرى في علم الجرح والتعديل، ودراسة الأسانيد، مما تراه في حواشي البحث.

وللأمانة أقول: أغلب المراجع الأصلية في كتب الرجال كالتاريخ والجرح والسؤلات ... وغيرها. وكذا الميزان واللسان والتهذيب، مما ذُكر منها مثلًا لقاعدة أو فائدة؛ نقلته بواسطة الكتب الحديثة، وغالبًا ما أشير إلى ذلك، ولم أسلك هذه الطريقة - عَلِمَ اللهُ - إلا لضيق الوقت ومزاحمة العمل. (١)

(١) لما علمتَ في أول المقدمة من أصل هذا البحث وسبب إخراجه.

١) المقدمة: وفيها الدراسات السابقة في المصطلحات.

٢) التمهيد: وفيه مبحثان:

١) عظم مكانة الأئمة ﵏.

٢) فوائد قبل إيراد القرائن.

٣) الفصل الأول: وفيه مبحثان:

١) أهمية معرفة مصطلحات الأئمة.

٢) من مصطلحات الأئمة الخاصة.

٤) الفصل الثاني: القرائن الموصلة إلى فهم مقاصد الأئمة في عبارات الجرح والتعديل.

٥) الخاتمة: وفيها: أهم النتائج.

والله تعالى أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.

التمهيد: وفيه مبحثان

عِظَمُ مكانة الأئمة ﵏ -.

إن من خصائص الأمة المحمدية، وجود الأسانيد (١)، التي جُعلت لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه، وأمنة للناس على دينهم.

وقد قيض الله لها رجالًا "من أعظم الناس صدقًا وأمانة وديانة، وأوفرهم عقولًا، وأشدهم تحفظًا وتحريًا للصدق، ومجانبة للكذب، وأن أحدًا منهم لا يحابي (٢) في ذلك أباه ولا ابنه ولا شيخه ولا صديقه، وأنهم حرروا الرواية عن رسول الله ﷺ تحريرًا لم يبلغه أحدٌ سواهم، لا من الناقلين عن الأنبياء ولا من غير الأنبياء، وهم شاهدوا شيوخهم على هذا الحال وأعظم، وأولئك شاهدوا من فوقهم كذلك وأبلغ، حتى انتهى الأمر إلى مَن أثنى الله عليهم أحسن الثناء، وأخبر برضاه عنهم واختياره لهم، واتخاذه إياهم شهداء على الأمم يوم القيامة" (٣).

(١) انظر رسالة د. عاصم القريوتي بعنوان (الإسناد من الدين ومن خصائص أمة سيد المرسلين) ولأبي غدة رسالة في الإسناد أيضًا، وكذا د. حارث الضاري وانظر: شرح العلل لابن رجب ١/ ٥٦ - ٦٢.

(٢) انظر صورًا من عدم محاباتهم في كتاب (مباحث في علم الجرح والتعديل) لقاسم سعد. ص ١٤٩ - ١٥٥.

(٣) مختصر الصواعق لابن القيم ٢/ ٣٥٨، وانظر (حفظ الله السنة وصور من حفظ العلماء لها وتنافسهم عليها) لأحمد السلوم.

ومن أنفق " معظم أوقاته وأيامه مشتغلًا بالحديث، والبحث عن سيرة النقلة والرواة؛ وقف على رسوخهم في هذا العلم، وكبير معرفتهم به، وصدق ورعهم في أقوالهم وأفعالهم، وشدة حذرهم من الطغيان والزلل، وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الأمر، والبحث عن أحوال الرواة، والوقوف على صحيح الأخبار وسقيمها، وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحدًا في كلمةٍ واحدةٍ يتقولها على رسول الله ﷺ ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك، وقد نقلوا هذا الدين إلينا كما نُقل إليهم وأدوا كما أُدِّيَ إليهم، وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشأن؛ ما يجل عن الوصف، ويقصر دونه الذكر ... " (١).

وأما عن دقة علمهم، وسعة اطلاعهم، فقد قال ابن رجب ﵀: " الحذاق من الحفاظ لكثرة ممارستهم، لهم فهم خاص يفهمون به أن هذا يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان ... " (٢).

قال ابن القيم ﵀ نقلًا عن أبي المظفر السمعاني ت ٤٨٩ هـ قوله عن تمييز الأحاديث: " ... فأما العلماء بها، فإنهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير، فيميزون زيوفها، ويأخذون خيارها، ولئن دخل في أغمار الرواة مَن وُسِمَ بالغلط في الأحاديث، فلا يروج ذلك على جهابذة أصحاب الحديث وورثة العلماء، حتى إنهم عَدُّوا أغاليط مَن غلط في الإسناد والمتون، بل تراهم يَعُدُّون على كل واحد منهم كم في حديث غلط، وفي كل حرفٍ حَرَّف، وماذا صَحَّف (٣)، فإذا لم تَرُج عليهم أغاليط

(١) الانتصار لأهل الحديث لأبي المظفر السمعاني ت ٤٨٩ هـ، جمع نصوصه: محمد بن حسين الجيزاني ص ٤١، وقد نقله ابن القيم في مختصر الصواعق ٢/ ٤٠٩.

(٢) شرح العلل ٢/ ٢٥٦.

(٣) انظر في دقة منهج الأئمة المحدثين ﵏.

منهج النقد عند المحدثين د. أكرم العمري ص ٢٧ وما بعدها.

ضوابط الرواية عند المحدثين ... الصديق بشير ص ٣٥٧ وما بعدها.

الأنوار الكاشفة ... للمعلمي ص ٧٩ - ٨١.

ولأهمية نقد الرواة "نظرية نقد الرجال" د. الرشيد ص ٨٢ - ١١٨.