{ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها } هذه الجملة السلبية معترضة بين المبتدأ وخبره على طريقة الاهتمام بتعجيل ذكر ما يهم ذكره وهو الترغيب بذكر تسهيل الطريق إلى مضمون خبر المبتدأ وهو الجنة والخلود فيها ببنائه على وسع النفس الذى هو القدرة بلا تكلف مشقة تعظم، فالدين يسر لا عسر، لا كما قيل أن الوسع هو أقصى ما يمكن تحمله، ثم نسخ إلى ما ذكر فإن أقصى ما يمكن تحمله هو جهد لا وسع، وأيضا لا يخفى أن المقام ترغيب فلا يناسبه هذا، وفى الآية تحسر للكفار إذ حرموا أنفسهم النعيم الذى لا عين أبصرته ولا أذن سمعته، ولا خطر على قلب مع سهولة نيله، وزاد هذا الاعتراض حسنا بوصله بموجب مضمون الخبر، وموجبه هو الإيمان والعمل الصالح، والخبر هو قوله { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } وليس كما قيل أن هذا مستأنف، والخبر لا نكلف نفسا إلا وسعها.

[7.43]

{ ونزعنا ما فى صدورهم من غل } حقد نزعه الله عز وجل بعد إعطائهم كتبهم بأيمانهم وقبل دخولهم الجنة. الغل الذى كان فى الدنيا وأسبابه، وإنما ذلك لزوال متعلقات الدنيا وعدم شياطين الإنس والجن إذ شغلوا بعذاب النار، وصفاء النفوس بتطهير الله عز وجل لها فلا يحقد أحد على أحد لما فى الدنيا، ولا لمضرة فى الجنة لعدم الضرر، ويترتب على ذلك أنه لا يحسد ذو الدرجة المنحطة ذا الدرجة العالية عليه بل لا يخطر فى قلبه علوها أو يحضره إلا راى نفسه أفضل درجة ممن فوقه، ومن أسباب الغل الحسد، ولا حسد فيها، وليس المراد النزع فى الدنيا كما قال بعض، بل فى الآخرة لمناسبة ما بعده ومقابلة تلاعن أهل النار فى الآخرة، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يتآخذون الظلامات عند بابها فلا يحقد أحد أحدا فيدخلونها، وقيل المراد إزالة الحقد عند الموت فيموتون بلا حقد { تجرى من تحتهم } قصورهم { الأنهار } زيادة فى لذتهم ينبع عينان من أصل شجرة على باب الجنة يشربون من إحداهما فيخرج الله عز وجل غلهم وقذرهم، وهو الشراب الطهور فى قوله تعالى

وسقاهم ربهم شرابا طهورا

[الإنسان: 21] ويشربون من الأخرى فيطيب الله أجسادهم من كل وسخ، وجرت عليهم النصرة فلا يشعثون ولا يشحبون ولا يتغيرون فيناديهم خزنة الجنة أن تلكم الجنة الآية.. { وقالوا } عند استقرارهم فى منازلهم من الجنة { الحمد لله الذى هدانا } وفقنا { لهذا } الذى جزاؤه ما نحن فيه الآن، وهو الإيمان والعمل الصالح والتقوى، وذكر قالوا بدل يقولون لتحقق الوقوع بعد، وأشار بهذا إلى العمل الواقع فى الدنيا مع بعده استحضارا له وفرحا به، أو لحضور عاقبته ومسببه، وهى حرى الأنهار ودخول الجنة، فكأنه حضر ذلك الذى فى الدنيا، أو الإشارة إلى دخول الجنة، وجرى الأنهار، أى هدانا إلى ذلك وأوصلنا إليه بسبب الإيمان والعمل والتقوى، ويضعف ما قيل من أن الإشارة إلى نزع الغل من الصدور { وما كنا لنهتدى } إلى العمل الصالح والإيمان والتقوى أو إلى هذه المنازل والأملاك { لولا أن هدانا الله } وفقنا إلى ذلك { لقد جاءت رسل ربنا بالحق } الصدق عن الله فى ثواب الإيمان والعمل والتقوى إذ شاهدوا الثواب طبق ما أخبر الله جل وعز به. وهذه الجملة لإنشاء السرور فى المعنى إخبار لفظا كإنشاء التحسر فى قوله:

هواى مع الركب اليمانين مصعد

جنيب وجثمانى بمكة موثق

{ ونودوا } أى ناداهم الملائكة أو الله بأن خلق لهم صوتا سمعوه { أن } مخففة أو مفسرة لتقدم معنى القول دون حروفه وكذا ما بعد { تلكم } مبتدأ { الجنة } خبر إشارة إليها قبل دخولها وبعد ظهورها برؤيتها من بعيد، ولذلك كان إشارة البعد، وقيل بعد دخولها وعليه فالإشارة باعتبار الإخبار عنها فى الدنيا، أى الجنة البعيدة منكم فى الدنيا حين أخبركم الرسول بها، وقيل إشارة البعد لرفع الرتبة { أورثتموها بما كنتم تعملون } بكونكم تعملون العمل الصالح، ومنه جبذ النفس عن المعاصى، أو بما كنتم تعملونه، والجملة حال من الخبر كقوله تعالى

فتلك بيوتهم خاوية

[النمل: 52] أو خبر والجنة تابع، ولا تنافى الآية قوله صلى الله عليه وسلم

অজানা পৃষ্ঠা