{ فمن يرد الله أن يهديه } الفاء عطفت الجملة الاسمية على قوله سيصيب إلخ، عطف قصة على أخرى بل بينهما مناسبة باعتبار مفهوم الكلام من أن المجرمين يصيبهم الذل والعذاب، والمؤمنين لا يصيبهم ذلك بل العز والإنعام، ففى كل من الجمل وعد ووعيد، ألا ترى إلى قوله { يشرح صدره للإسلام } فإنه ناظر إلى مفهوم الذين أجرموا، وقوله { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء } فإنه ناظر إلى ظاهر قوله سيصيب والهداية هنا هداية عصمة وتوفيق مترتبة على هدى البيان، أى يبين لهم الحق فيؤمنوا فيوفقهم بشرح صدورهم وهو جعلها متسعة للحق قابلة له ليس فيها ما يزاحم الإيمان من السوء. لما نزلت الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال:

" هو نور يقذفه الله فى قلب المؤمن فيشرح له وينفسح "

، فقالوا: هل لذلك من أمارة يعرف بها، قال:

" نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله "

فشرح الصدر كناية عن تقوية الدواعى إلى قبول الإيمان وحلوله فى القلب وإلى النفرة عن شأن الدنيا وذلك توفيق، وهو ضد الخذلان، الذى هو منع ذلك القلب فيضيق عن ألفة الحق وقبوله فلا يتسع للإيمان وتوابعه فيتعسر عليه ويستحيل كما يستحيل الصعود إلى السماء ويصعب أو يبعد عن الحق نفرة عنه ويبعد عنه كبعد الصعود إليها، وجملة كأنما مستأنفة أو حال من ضمير حرجا لقربه أو ضمير ضيقا لبناء الكلام عليه، أو مفعول ثان بعد مفعول ثان، يتصعد أبدلت التاء صادا وأدغمت فى الصاد، وفى بمعنى إلى، أو على ظاهرها أى كأنه يعالج الدخول فى السماء بعلاج الصعود الممتنع، والمراد ضيقا عن قبول الحق، والحرج الذى هو أشد ضيقا فهو أخص من الضيق. وقرأ صحابى عند عمر الاية فقال عمر: ابغونى رجلا من كنانة واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا، فأتوه به فقال عمر: يا فتى ما الحرجة فيكم؟ قال: الحرجة فينا الشجرة تكون من الأشجار التى لا تصل إليها راعية ولا وحشية ولا شئ، فقال عمر رضى الله عنه: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شئ من الخير { كذلك } كما جعلنا صدره ضيقا حرجا، أو مثل القصة أى جعلا مثل ذلك الجعل مفعولا مطلقا لما بعده، أو مفعول ثانيا مقدما لا خبر لمحذوف أى الأمر كذلك، لأنه يتعطل عنه قوله { يجعل الله الرجس } أى العذاب فى الدنيا والآخرة ولفظ الزجاج: اللعنة فى الدنيا والعذاب فى الآخرة، أو الرجس الخذلان أو الشيطان، وأصله الشئ القذر، والجعل تصيير فالمفعول الثانى هو قوله { على الذين لا يؤمنون } أو الجعل إنقاء فيتعلق بيجعل، والذين لا يؤمنون أهل الضلال المذكورون ذكرهم بالظاهر ليذمهم بعدم الإيمان، أو ليذكر أنه علة للرجس، أو المراد مطلق من لا يؤمن فيدخل هؤلاء أولا.

[6.126-128]

{ وهذا } أى دين الإسلام قولا واعتقادا وعملا وتركا الذى أنت عليه يا محمد وأصحابك الآتى به القرآن كما جاء عن ابن مسعود أن الإشارة إلى القرآن، وكما جاء عن ابن عباس أنها للإسلام، ويضعف أن يكون الإشارة للتوفيق والخذلان لأنهما فعل الله لا فعل الناس يكلفهم أن يكون لهم صراطا مستقيما، ألا ترى إلى قوله { صراط ربك مستقيما } حال من الخبر لأن المبتدأ اسم إشارة ناصبه اسم الإشارة لما فيه من معنى الفعل وهو العامل فى صاحبه الذى هو الخبر أو ناصبه ها التنبيه لما فيها من معنى الفعل، فيكون عامل الحال غير عامل فى صاحبه وهى حال مؤكدة لصاحبها لازمة لأن صراط الله أبدا مستقيم، وليست مؤكدة للجملة من جملة أخرى هكذا أحقه مستقيما إذ لا داعى لذلك، وقد وجدت التوكيد بلا حذف إذا حصل بكونه صراط ربك أنه مستقيم فزيد مستقيما للتأكيد، وأضاف الصراط إلى ربك لأنه ارتضاه واقتضته حكمته. ومعنى استقامته أنه يوصل إلى هدى، كما يوصل إلى السوء ما هو معوج، أو أنه عدل وذلك تشبيه بطريق الأرض المعتاد الموصل إلى المقصود، ومن عادة الله إجراء الأحكام الشرعية وإلزام الجرى عليها كالمشى فى الطريق فإنه يوصل إلى رضى الله وكرامته سبحانه { قد فصلنا الآيات } ميزناها شيئا فشيئا بلا خلط { لقوم يذكرون } يتعظون فيعلمون أن الله هو القادر، وأنه لا حادث فى الوجود من جسم وعرض إلا وهو عالم به قاض له خالق له بعدل، وخص المتذكرين بالذكر لأنهم المنتفعون بالآيات، وإلا فقد فصلها للمكلفين كلهم والآية عامة يدخل فيها الصحابة بالأولى، وكأن قائلا قال: فما أعد الله لهم فقال:

{ لهم دار السلام } السلامة من كل مكروه الدائمة وهى الجنة لا يكون فيها مكروه ولا تنقطع. يقال السلام والسلامة كاللذاذ واللذاذة كقوله تعالى

ادخلوها بسلام

[ق: 34] أو السلام لفظ سلام عليكم،

অজানা পৃষ্ঠা