تقويم اللسان

للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي

ت ٥٩٧ هـ - ١٢٠١ م

تحقيق

الدكتور عبد العزيز مطر

أستاذ علم اللغة بجامعتي عين شمس وقطر

الطبعة الثانية

(٢٠٠٦ م)

دار المعارف

مقدمة المحقق

دراسة في تقويم اللسان

ظواهر في عربية بغداد من الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسِّر وأعن.

الحمد لله، الذي علم وقوم، وبَيَّن وفهم، وأرشد وألْهم، ومنَّ بِتعْريف السبيل الأقوم، علم الإنسان ما لم يعلم. حمدا أضيفه إلى مستَحقِّه وأهله، وأسْتديمه مادامت دِيم فضلِه، وأصلِّي على أشرف الخلائق من بعده ومن قبله، محمد أكرم من وطئ الحصى بنعله، وعلى أصحابه، وأزواجه، وأتباعه، في قوله وفعله، وسلَّم.

أما بعد، فإنى رأيت كثيرا من المنتسبين إلى العلم يتكلَّمون بكلام العوام المرذولِ جريا منهم على العادة، وبعدا عن علم العربية، ورأيت بيان الصوابِ فى كلامهم، مبدَّدا فى كتبِ أهلِ اللغة، وجمعه يثقلُ عنه المتكاسل عن طلب العلم، فقد أفرد قوم ما يلحن فيه العوام، فمنهم من قصر، ومنهم من ردَّ مالا يصلح رده. فرأيت أن أنتخب من

صالح ذلك ما تعمُّ به البلْوى، دون ما يشذ استعماله ويندر، وأرفض من الغلط ما لا يكاد يخفى.

واعلم أن غلط العامّة يتنوّع: فتارة يضمُّون المكسور، وتارة يكسرون المضموم، وتارة يُمدون المقصور، وتارة يقصُرون الممدود، وتارة يشدِّدُون المخفف، وتارة يخفِّفُون المشدًّد، وتارة يزيدون فى الكلمة، وتارة يُنقصُون منها، وتارة يضمونها في غير موضعها. إلى غير ذلك من الأقسام.

وكنتُ قد عزمت على أن أجعَل لكلِّ شيء من هذا بابًا، ثم إني رأيتُ أن أنظِمَ الكُلَّ في سِلْك واحد وآتي به على حروف المعجم، وأعول في ذكر الحرف على الصحيح فيه، لا على الخطأ، فذلك أسهل لطلب الكلمة.

وكتابى هذا مجموعُ من كتب العلماء بالعربية كالفَرَّاءِ، والأًصمعي

وأبي عُبَيْد، وأبي حاتم، وابن السِّكَّيت، وابن قُتَيْبة، وثعلب، وأبي هلال العسكري، ومن تبعهم من أئمة هذا العلم، وإنما لى فيه الترتيبُ والاختصارُ، وإن وجد لشيء مما نهيت عنه وجه فهو بعيد، أو كان لغة فهي مهجورة، وقد قال الفرَّاء: وكثيرُّ مما أنهاك عنه قد سمعتُه. ولو تجوزت لرخصت لك أن تقول: رأيتُ رجلان، ولقلت:

أردتَ عن تَقولَ ذلك. والله الموفق.

تقول: استهتِر فلان بكذا بضم التاء الأولى وكسر الثانية، على ما لم يسم فاعله. والعامة تفتح التاءين، وهو خطأ.

وتقول: "فلان أهلُ لكذا" قال الله تعالى: (هو أهلُ التَقْوَى وأهلُ المَغفِرةِ)

والعامة تقول: "مُستأهل لكذا" وهو غَلَط. إنما المستأهِلُ:

مُتَّخِذُ الإهالة، وهي ما يُؤْتَدَم به من السَّمْن والودَكِ.

وتقول: "فلان أعرابيُّ" إذا كانَ بَدويَا، و"أعجميُّ" إذا كان لا يفصح، وإن كان نازلا بالبادية.

والعامة لا تراعي هذا الشرط.

تقول: "هو الأُسكُفُّ" للذي تسميه العامة: الإسكاف.

أخبرنا ابن ناصر قال: أخبرنا أبو محمد بن السَّراج قال:

أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر

ابن حَيَّوَيه، قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد، صاحب

ثعلب: قال: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: "العرب تقول هو

الأسكف، للذي تسميه العامة: الإسكَاف"، قال: "والإسكاف عند

العرب: كل صانع، لا من يعمل الخِفاف"

وتقول: "اشتكى فلانُ عينَه".

والعامة تقول: "اشتكت عينُه" وهو غلط، لأنه هو المشتكي،

لا العين.

وتقول: "أدلجَ الرجُل"، خفيفة، إذا سار أول الليل. و"ادَّلجَ"

بتشديد الدال، إذا سار في آخره. والعامة لا تفرِّق.

وتقول: "أشلتُ الشيء " أو "شُلتُ به" بضم الشين فتعدى بهمزة