بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الكتاب: تحت راية القرآن (المعركة بين القديم والجديد)

مقالات الأدب العربي في الجامعة، والرد على كتاب " في الشعر الجاهلي " للدكتور طه حسين، وإسقاط البدعة الجديدة التي يريد دعاتها تجديد الدين.

اللغة والشمس والقمر.

المؤلف: مصطفى صادق الرافعي

الناشر: المكتبة العصرية - صيدا - بيروت

الطبعة الأولى - ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م

عدد الأجزاء: ١

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بعد الصلاة والسلام على أشرف خلق الله تعالى - محمد النبي الأمي وعلى آله ِوأصحابه أجمعين، لقد اعتاد القارئ العربي الكريم الاطلاع على كل جديد التراث الإسلامي والعربي من إصدارات المكتبة العصرية للطباعة والنشر والتوزيع، وها هي الدار اليوم تقدّم للقارئ العربي "تحت راية القرآن" لأحد رجال الفكر الإسلامي العربي الأديب مصطفى صادق الرافعي ﵀ بحلة جديدة، آملة أن ترضي القارئ الكريم، عله أن يجد ضالته فيما تركه الأديب من مادة، نحن بأمس الحاجة إليها في زمننا هذا. والأديب ينسج خطوط قصصه بريشة شاعر فنَّان، يحقق في عالم الشعر، مصبوغة بوجدان الإيمان العميق، تبغي العدالة، ونشر قيم الإسلام الحنيف ببساطتها وروعتها، وأبطالها يمثلون الفضيلة بجلالها وأصالتها الإسلامية، والحبُّ السامي بخيوطه المحبوكة من قلوب أبطاله الملائكيين في ميولهم

وطهارتهم وسمو نفوسهم.

وبما أن مصطفى صادق الرافعي شاعر مثقف ثقافة شعرية، يمتاز بحسٍّ

مرهف، كان لا بدَّ له من ممارسة عملية النقد الفني الرفيع بتجرد يمزجه بحماس وإعجاب وحبٍّ لمعاصريه من لدن البارودي، مرورًا بأحمد شوقي وحافظ إبراهيم.

وبالاختصار يمكن اعتبار الرافعي في هدا المجال مؤرخًا للأدب - المصري في

مطلع القرن العشرين، بحيث لا يمكن الاشتغناء عقا يقدمه من آراء ومعلومات قيمة

عن الحركة الأدبية في الشعر والنثر في عصره.

هو مصظفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي:

عالم بالأدب، شاعر، من كبار الكتاب.

أصله من طرابليس الشام، ومولده في بهتيم (بمنزل والد أمه) ووفاته في

طنطا (بمصر) أصيب بصمم فكان يُكتب له ما يراد مخاطبته به.

شعره نقي الديباجة، على جفاف في أكثره. ونثره من الطراز الأول.

مؤلفات الرافعى

- ديوان شعر، ثلاثة أجزاء.

- تاريخ آداب العرب، جزآن.

- إعجاز القرآن والبلاغة النبوية.

- تحت راية القرآن.

- رسائل الأحزان.

- على السفود، رد فيه علىْ عباس محمود العقاب.

- ديوان النظرات.

- السحاب الأحمر في فلسفة الحب والجمال.

- حديث القمر.

- المعركة، رد فيه علي الدكتور طه حسين في كتابه "الشعر الجاهلي ".

- المساكين.

- أوراق الورد.

- وحي القلم، ثلاثة أجزاء.

دراسات حول المؤلف وتراثه "

- حياة الرإفعي ة محمد سعيد العريان.

- رسائل الرافعي: محمود أبو رية.

وانظر ترجمته في

- المنتخب من أدب العرب ١: ٥٥.

- تراجم علماء طرابلس ٢١١، في آخر ترجمة عمه عبد الحميد بن سعيد الرافعي.

- معجم المطبوعات "٢٦.

- الأعلام: ٧: ٢٣٥.

- المقتطف ٧٣: ٣٥٢.

- مجلة الرابطة العربية، ١٨ ربيع الأول سنة ١٣٥٧ هـ.

الناشر.

نلفت القراء إلى أننا في هذا الكتاب إنما نعمل على إسقاط

فكرة خطيرة، وإذا هي قامت اليوم بفلان الذي نعرفه فقد تكون غدًا

في من لا نعرفه، ونحن نرد على هذا وعلى هذا برد سواء، لا

جهلُنا من نجهله يلطف منه، ولا معرفتنا من نعرفه تبالغ فيه.

والفكرة لا تسمى بأسماء الناس، وقد تكون لألف سنة خلَت

ثم تعود بعد ألف سنة تأتي، فما توصف من بعد إلا كما وُصفت

من قبل ما دام موقعها في النفس لم يتغير، ولا نظنه سيأتي يوم

يُذكر فيه إبليس فيقال: ﵁.

ونحن مستيقنون أن ليس في جدال من نجادلهم عائدة على

أنفسهم، إذ هم لا يضلون إلا بعلم وعلى بينة! فمن ثم نزعنا في

أسلوب الكتاب إلى مَنحى بياني نديره على سياسة من الكلام

بعينها، فإن كان فيه من الشدة أو العنف أو القول المؤلم أو

التهكم، فما ذلك أردنا، ولكنا كالذي يصف الرجل الضال ليمنع

المهتدي أن يضل، فما به زَجر الأول بل عظة الثاني، ولهذا في

مناحي البيان أسلوب ولذلك أسلوب غيره، ألا وإن أقبح من القبح

ما جهله يسمى قبحًا، وان أحسن من الحسن ما جهله حسنًا، ولكل

معنى باعتباره موضع، ولكل موضع في حقه وصف ولكل وصف

في غرضه تعبير، ولكل تعبير أسلوبه وطريقته، فهذا ما ننبه إليه.

ولو كان أصحابنا غير مَن هم في الأثر والمنزلة لكان أسلوبنا

غير ما هو في النمط والعبارة، والسلام.

الرافعي

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وصلى الله على رسله وأَنبياء

اللهم هيئ لنا الخير، واعزم لنا على الرشد، وآتنا من لدُنكَ رحمة.

واكتب لنا السلامة في الرأي، وجنبنا فتنةَ الشيطان أن يقوى بها فنضعف، أو

نضعفَ لها فيقوى، ولا تدعنا من كوكب هداية منك في كل ظلمة شك منا.

واعصمنا أن تكون آراؤنا في الحق البين مكان الليل من نهاره، أو تنزل ظنوننا

من اليقين النيِّر منزلة الدخان من ناره، نسألك بوجهك، ونتوسل إليك بحمدك وندعوك بأفئدة عرفتك حين كذب غيرها فأقرَّت، وآمنت بك فزُلزل غيرها واستقرت.

وأما بعدُ، فإني قد نظرت فإذا كل ما كنتُ أريد أن أقوله في هذه الكلمة

قد كتبتُه في هذه المقالات، فهي لا تدع مسألة ولا تترك شبهة ولا تزال تأخذ

بيد القارئ فتضعها على غلطات أصحابنا المجددين، بل المبددين، واحدة بعد

واحدة، وشيئًا بعد شيء، فهو منها في برهان لائح من حيث بدًا إلى حيث

ينتهي، كالنجم لا يزال بعين منه أين مشى وكيف تلفت.

وما رأيت فئة يأكل الدليل الواحد أدلتها جميعًا كهؤلاء المجددين في

العربية، فهم عند أنفسهم كالجمرة المتوقدة، لا يُشبعها حطبُ الدنيا ولكن غرفة من الماء تأكل الجمرة، وهم مخذولون بقوة الله، إذ ليس فيهم رجل فصيح بليغ يكون لهم كالتعبير من الطبيعة عن هذا المذهب، حتى يثبت مذهبهم فلا يُدفع ويقوم فلا يُنقص، ولن يأتي لهم هذا الرجل، فلو أَنه اتفق لهم لكان أشد أعدائهم، ولأغلظ فيهم النكاية، فما زال ينقصهم أبدًا ولن يتموا به أبدًا، وذلك من عجيب تقدير الله في العربية، لمكان القرآن منها، حتى لا يدخل في طمع أحد ولا تناله يد متناول، فهو محفوظ بالقدَر كما ترى، (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢١) .

وإن طائفة من الذباب لو أصابت حاميًا مدافعًا من النسور فجاءت تطنُّ

بأجنحتها لتلوذ به وتنضويَ إليه، ثم قصفَ النسر قصفة بجناحيه لأهلكها أو

بعثرها وشردها، وهو كان في وهمها مَلاذًا وكان عندها حمَى فذلك مثل القوم

وما يحتاجون إليه من الرجل البليغ إذا التمسوه فاصابوه!

* * *

أما إنه ليس يقوم العقل ما يسمى عقلًا، ولكن على ما يسمى غرضًا

وحاجة ورغبة واضطرارًا، فأهواء امرئ من الناس جاعلة له عقلًا غير عقل من لم تدعه نفسه إلى مثل هذه الأهواء، وإن كان أمرهما واحدًا بعد.

ومن هنا اختلافنا معْ هؤلاء المجددين، فإن لهم أغراضًا لا مناص أن تجعل لهم عقولًا بحَسبها وعلى مقاديرها في المصلحة والمفسَدة، وهم صُور من ضمائرهم،فليس - في الملحد يكون ضمير مؤمن، ولا في الفاجر ضمير تقي، ولا في المستهتر ضمير ورع، ومن ثم وجب أن تتحذرهم الأمة وأن تقرهم في ذلك الحيز من تخيلاتهم وأوهامهم، فهم من الأمة إذا غلبت هي عليهم وليسوا منها إذا غلبوا عليها، وما مَثلُهم إلا كالرمل والحصى، تكون في مجرى الماء العذب فتكون شيئًا من طبيعته وتحدث فيه لونًا من الحسن والرونق، وإذا هي خيال من شعر النهر، حتى إذا خرجت مع الماء وانساغت في حلق من يجرعه كانت بلاء وأذى وانقلبت للماء سُبة ورُمي بها ورميت به!

وهم يريدون بآرائهم الأمة ومصالحها ومراشدها، ويقولون في ذلك بما

يسعه طغيانهم على القول واتساعهم في الكلام واقتدارهم على الثرثرة، حتى إذا فتشتَ وحققت لم تجد في أقوالهم إلا ذواتهم وأغراضهم وأهواءهم يريدون أن يبتلوا بها الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم، كالمسلول يصافحك ليُبلغك تحيته وسلامه فلا يبلغك إلا مرضه وأسباب موته!

ولقد كان من أشدهم عُرامًا وشراسة وحمقًا هذا الدكتور "طه حسين"

أستاذ الآداب العربية في الجامعة المصرية، فكانت دروسه الأولى "في الشعر

الجاهلي" كفرًا بالله وسخرية بالناس، فكذب الأديان وسفه التواريخْ "وكثر غلطه وجهله، فلم تكن في الطبيعة توة تعينه على حمل كل ذلك والقيام به إلا

المكابرة واللجاجة، فمرَّ يهذي في دروسه، ولا هو يثبت الحقيقة الخيالية ولا

يترك الحقيقة الثابتة، وأراد أن يسلب أهل العلم ما يعلمونه كما يسلبك اللص ما تملك بالجرأة لا بالحق وبالحيلة لا بالإقناع، وعن غفلة لا عن بينة. وما يضحكني إلا أن أرى هذا الأستاذ واثنين أو ثلاثة من أشباهه يريدون أن يكونوا ثورة في الأدب العربي، ونسوا أنهم إنما يريدون ذلك لأنهم خُلقوا لذلك، فكان "طه" في الجامعة كالممثل، إنما وسيلته أن يتصنع ويجترئ ويزور.

فلما نزعنا

عنه ثوب الرواية، نزعنا في الثوب الحادثة والرواية والممثل جميعًا، ورجع طه

حسين وهو طه حسين. وأين هو أو مثله من وسائل القدرة، وما وسائلها إلا

القلم الذي لا يجارى، والفكر الذي لا يُنقض، والخيال الذي لا يُلحق، والقوة المستحصدة، والطبع المستجيب، والكلام الذي تراه حيًا. ساميًا فتحسبه ينبع من موضع يد الله في النفس الإنسانية.

على أن أستاذ الجامعة إنما يقلد الهدامين من جبابرة العقول في أوروبا.

وإنه منهم ولكن كما تكون هذه الكرة الجغرافية، المدرسية التي تصور عليها

القاراتُ الخمس - من كرة الأرض التي تحمل القارات الخمس. . . ولأيسرُ

عليه أن يملك أوروبا أو أمريكا من أن يملك عقلًا كتلك العقول التي يحاول

مثل عملها في غير هندستها ولا حكمتها ولا سموها ولا معانيها؛ وظنك أنت

قد غرستَ في جناح غراب ريشة من الطاووس لتكون زرعًا يُنبت الريش من مثله فينقلب الغراب من ذلك يومًا يزدهي ويتخايل وَيبرُق ويرف بألوانه وتحاسينه، فإنه لينقلب طاووسًا قبل أن تعد طه حسين عبقريا فيلسوفًا..! فالرجل متخلِّف الذهن تستعجم عليه الأساليب الدقيقة ومعانيها وأكبر ما معه أنه يتحذلَقُ ويتداهى ويتشبه بالمفكرين ولكن في ثوب الرواية. . .!

هو وأمثاله المجددون يسمَّون كتَّابًا وعلماء وأدباء، إذ كان لا بد لهم من

نعت وسِمة فى طبقات الأمة، غير أنهم على التحقيق غلطات إنسانية تخرجها

الأقدار في شكْل علمي أو أدبي لتعارض بها صوابًا كاد يهمله الناس، فيخشى

الناس أن يتحئفَ الخطأ صوابهم أو يذهب به، فيستمسكون بحبله ويشدون

عليه، ويعود ذلك الصواب بعد ظهور الخطأ الذي يقابله ووقوفِه بإزائه موقف العدو من العدو، كأنما ظهر دليلُه لا نقيضه، فيعرف الناس وجه الحاجة إليه، ومكان الغناء فيه، وضرورة المنفعة به، وكان وشيكًا أن يضيع، فكأنهم استنقذوه، وكل ذلك مما يُكبره ويرفعه ويُبين عنه أحسن إبانة وأوضحها، وكل ذلك مما يُغري به الحرص على سنة طبيعية قاهرة لا تُدافع؛ وما زالت هذه من عجائب حكمة الله فيما يحوط به هذا الدين الإسلامي وكتابه العربي الخالد، فكلما وهَن عصر من عصوره رماه الله بزنديق فإذا الناس أشد ما كانوا طيرة وأبلغ ما كانوا دفعًا ومحاماة، وإذا الدين أقوى ما كان فيهم وأثبت، وإذا الزنديق

كأنما سِيقَ إليهم من جهنم ليقول لهم: هلم إليها! فيقول ميسم النار عليه: إياكم وإياها!

فالمجددون الملحدون هم جزء من الخطأ يخرج من عمله جزء من

الصواب، وما أشبههم بالمواد السامة يُدافُ قليلها في الدواء لتكون قوته من

قوتها، فإذا مازجته عادت فيه غير ما كانت وهي في نفسها لا تزال كما هي.

وما نريد أن نزيد "طه " على ما قلنا فيه مما ستقرأه في هذا الكتاب، ولكنا

نرجو أن يهديه الله فيكون من أمته ويعود إليها، فإنه إن لم يكن بها لا يكن

بغيرها، وإنها إن لم تكن به تكن بغيره.

وقد كان أمره وأمر أصحابه كما يكون من الوباء يمر بالدنيا مرة فيصيب

منها ولكنه يترك في أيدي أطبائها المصل الواقي منه أبدَ الدهر؛ ولقد تركوا لنا هذا الكتاب؛ فالله نسأل أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، نافعًا بهذه النية، مثوبًا بهذا النفع؛ وله الحمد في الأولى والآخرة.

مصطفى صادق الرافعي

"كتب أحد الكتاب فصلًا في مجلة الهلال"

الغراء، نحلنا فيه زعامة المذهب القديم، وسمي

جديدًا وسمي قديمًا واحتج ونازع، فرددنا عليه

بهدا الفصل"

زعم الكاتب فيما كتب أن ما نقول به، من احتذاء العرب في أساليبهم

والارتياض بكلامهم، والحرص على لغتهم، وأن يكون الكاتب في هذه اللغة

حَسن البيان، رشيق المعرِض، رائع الخلابة، يتثبت في ألفاظه وينظر في

أعطاف كلامه ويفتن في أساليبه - كل هذا وما إليه "مذهب قديم".

"ووطنية أدبية" ترجع العلة فيها إلى ذلك العقل الباطن الذي يخلط بين الدين والقومية والأدب العربي.

ثم قال: "وإن أهل المذهب القديم يهملون العلم، لأن العلوم

تتعارض ومعتقدات العرب،. وظاهر أنه يعني بالعرب المسلمين لا غيرهم، فإن الجاهلية أصبحت من أكاذيب التاريخ وبَلِيَتْ معتقداتها بلَى أدخلها في قبور أهلها.

فالمذهب القديم إذًا هو أَن تكون اللغة لا تزال لغة العرب في أصولها

وفروعها، وأن تكون هذه الأسفار القديمة التي تحويها لا تزال حية تنزل من كل زهن منزلة أمة من العرب الفصحاء، وأن يكون الدين العربي لا يزال هو هو كأنما نزل به الوحي أمس لا يَفتننا فيه علم ولا رأي، وأن يأتي الحرص على اللغة من جهة الحرص على الدين، إذ لا يزال منهما شيء قائم كالأساس والبناء لا منفعة فيهما معًا إلا بقيامهما معًا.

ولكن ما هو المذهب الجديد؛ أنأخذ بالمقابلة فنقول: إذا كان الأبيض هو

القديم فالأسود هو الجديد، وإذا كانت الفصاحة، وإذا كان الحرص على ميراث التاريخ، وإذا كان القانون الطبيعي للفضيلة الاجتماعية، وإذا كنا نولد بجلود كجلود آبائنا - فالركاكة، وإهمال القومية التاريخية، والتحلل من قيود الواجبات، والانسلاخ من الجلد لأنها ليست أوروبية - كل هذا جديد لأن كل

ذلك قديم؟.. أم هناك حقيقة ثابتة محدودة خفيتْ على عِظمها وخطرها في

هذه اللغة خفاء أمريكا في هول المحيط.. حتى بعث الله لها في أيامنا هذه من

يرميها ببصره فكشفها وسماها وكان منها المذهب الجديد وكانت هي إياه.

لو تأمل أصحابنا تاريخ هذه اللغة وآدابها لرأوا في كل عصر من عصورها

شيئًا كان يمكن أن يسمى مذهبًا جديدًا، ولكنا لم نجد أحدًا سماه كذلك ولا

بناه على أنه شيء بنفسه إلا في هذه الأيام الأخيرة، ثم لم نجده إلا في هؤلاء

الذين غلبت عليهم صناعة الترجمة ورجعوا من العربية إلى طبع ضعيف ومادة

واهنة، فورد عليهم من الصناعة ما لا تقوم به أداتهم وسال بهم الوادي عجزًا، فلم يكن بدٌ من أن تُدخِل اللغات الأعجمية الضيمَ على عربيتهم، وصار أكثرهم بِلغتيه كالميزان ثقلت كفة منه فرجحت وخفت الأخرى فظهرت فارغة. . . ولو هو وضع في هذه وزنَ ما في تلك وكافًا بينهما لانقلب الأمر وكانتا على سواء فلا واف ولا ناقص.

العلة في الحقيقة لا ترجع إلى مذهب قديم أو جديد، بل إلى الضعف في

لغة والقوة في أخرى، وإن صاحب المذهب الجديد.. أخذ بالحزم في واحدة

وبالتضييع في الثانية، وأكثر من الإقبال على شيء دون الآخر، فتعلق به وأمضى أمرَه عليه وحسنت نيته فيه واستمكنت فصارت إلى نوع من العصبية للأدب الأجنبي وأهله، فلما ضربتْ هذه العصبية واستحكمت وجهت الذوق في الأدب وأساليبه إلى تفسير معين بحكم المذهب والهوى ثم جعلت الفهم من وراء الذوق.

وأنت تعلم أن الذوق الأدبي في شيء إنما هو عن فهمه، وأن الحكم على

شيء إنما هو أثر الذوق فيه، وأن النقد إنما هو الذوق والفهم جميعًا، ومن

ههنا جاء ذلك الخطأ الذي يحسبونه صوابًا، على أنك واجد في القوم من لا

تتهم فهمه ولكنك لا تبرئ إنصافه، ومن لا تتهم فيه هذا ولا ذاك ولكنه مع

ذلك يجيء فهمه خطأ لأنه لا يريد أن يجيء إلا هكذا. . . لمكان العصبية من

نفسه لرأي على رأي، أو شخص على شخص، أو دين على دين، مما لا يكون الشأن فيه إلا للحس الباطن.

وقد قال علماء الأدب إنه لما اتسعت ممالك العرب وكثرت الحواضر

ونزعت البوادي إلى القرى وفشا التأدب والظرف، اختار الناس من الكلام ألينه وأسهله، وعمدوا إلى كل شيء ذي أسماء كئيرة فاختاروا أحسنها مسمعًا وألطفها من القلب موقعًا، وإلى ما للعرب فيه لغات فاقتصروا على أسلسها وأشرفها،