الكتاب: سُلَّم أَخْلاقِ النُّبُوَّة (دراسة قرآنية)

المؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب

(أسلم على يدي المؤلف خمسةٌ من علماء أوربا في فترة السبعينيات)

الناشر: دار القلم للتراث - القاهرة

الطبعة: الثانية - ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

جَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

افتتاحية

الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، وسلام على النبي المصطفى.

ثم أما بعد. . .

فكلنا في خدمة النبي ﷺ وسنته هذا مفتاح السلسلة التي عزمت على كتابتها، وبدأت في ذلك منذ أكثر من أربعة أعوام.

بعد أن انتهيت من طبع "سورة الواقعة ومنهجها في العقائد"

وهذه السلسلة ليست كتابًا أقدمه للقراء الكرام مبوبًا كما تعود الكتاب ... ولكنها مجموعة من الدراسات غلب على ظني حاجة الشاب المسلم إليها ... ونسبت كل صفحة منها إلى مصادرها، حتى أساعد الدارس للرجوع إليها. وليتعرف القارئ غير الدارس على المكتبة الإسلامية وما فيها من كنوز ... واخترت هذا الشعار "كلنا في خدمة النبي وسنته" ﷺ حتى يعلم كل مسلم.

أن كل من يبذل جهدًا لخدمة أي قضية من قضايا الإسلام - كتابًا أو سنة أو حسن فقه، فهو في خدمة النبي ﷺ وسنته.

أي قضية بهذا العموم، وهذا الإطلاق.

مدرس التفسير في خدمة النبي.

سواء دارس التفسير الموضوعي أو التفسير الموضعي. لأن النبي ﷺ هو أول من قام ببيان معاني القرآن الكريم بعد التفسير القرآني للقرآن.. ولهذا الموضوع كتاب خاص في هذه السلسلة - إن شاء الله -.

وفي السلسلة دراسة للتفسير ومناهج المفسرين في أهم الموضوعات.

تفسير الظاهرية والباطنية. ثم منهج التدبر، ثم بيان خطر الطوائف المنحرفة على التفسير ... ثم أفردت دراسة عن محيى الدين بن عربي، جمعتها بصعوبة كبيرة من خلال كتبه - غفر الله له.

* مدرس الفقه: -

مدرس الفقه سواء فقه المذاهب، أو فقه الحديث، خادم للسنة. لأن استخراج الأحكام الفقهية من القرآن ومن السنة عمل كبير يحتاج إلى عقول عالمة، عالمة بأصول الفقه وأصول الحديث - دراية ورواية.

وهما علمان انفرد بهما دينكم.

وقد اخترت للسلسلة موضوعًا واحدًا وهو

"الطلاق البدعى"

إن الطلاق السني هو أبغض الحلال عند الله، فكيف إذا كان الطلاق بدعيًا؟ إن الطلاق البدعي شرعه الشيطان.

مربي الأمة

ومن يربي المسلمين على أخلاق النبي ﷺ ويحاول أن يتعرف على منهج النبي في التربية، فالتربية هي معجزته الثانية بعد القرآن. من يحاول أن يفعل هذا فهو خادم للنبي ﷺ وسنته.

إن نظريتي التي انتهيت إليها في كتابي "تربية القرآن يا ولدي"

تؤكد أن كل إنسان فيه خير ... كل إنسان بهذا العموم فيه خير.

وإذا رزقه الله من يربي (خميرة) الخير التي بداخله فسوف يربو الخير، ويزيد فيه. وهذا هو دور "الخباز" في المعجنات.

وهو أيضًا دور المربي مع البشر ...

ولم يخل إنسان من خير وشر ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ (سورة البلد)

ومن يحاول تحصين هذا الدين من الخرافات والبدع فهو خادم للنبي ﷺ وسنته ... ولكن ... ما هي البدع التي حرمها النبي ﷺ وحذر منها؟

وما حكم اللفظ العام في القرآن والسنة إذا جاء معه لفظ يخصصه؟

وما هي البدع الضلالة التي لا ترضي الله ورسوله؟ أو البدع الحقيقية والإضافية؟ دراستنا الطويلة في المعاهد والجامعات الإسلامية.

هل درسها النبي للسلف الصالح؟

هل قال النبي ﷺ "الرحمن" مبتدأ "وعلم القرآن" جملة سدَّت مَسدَّ الخبر؟ هل دراستنا بدعة وضلالة، لأن النبي ﷺ لم يدرسها لأصحابه؟

هل قراءة القرآن على روح الميت ضلالة؟

دراسة جادة للذين لم يحمضوا "أفلام" عقولهم. فهي تقبل الحق من أي مصدر. ولو كان من محمود غريب.

أما الذين حمضوا "أفلامهم" فصعب أن تقبل عقولهم فكرة جديدة أو رأيًا جديدًا.

* مربي المسلمات

ومن عاش يربي النساء على شرع الله فهو في خدمة النبي ﷺ وسنته.

حجاب المرأة - الذي شرعه الله - فريضة. لأنه عفة ووقاية وتكريم لها.

ولكن شيئًا يهمني كثيرًا انشغل عنه جموع المربين المسلمين أو أكثرهم.

النبي ﷺ فرض الحجاب على السيدة مارية القبطية - أم إبراهيم - ففرحت بذلك لأن النبي ﷺ رفعها بهذا إلى مقام نسائه الحرائر، أمهات المؤمنين. فالحجاب تشريف للمرأة ورفعة لها.

ولكن شيئًا أراه أكبر من الحجاب، وهو تربيته لعقل المرأة، تربية جعلتهن يخترن الله ورسوله عندما رفض الله طلبهن، مع أنه طلب عادل، بمقياس البشر، وخيرهن بين الحياة الشديدة في بيت النبي ﷺ، وبين أن يطلقهن ويسرحهن سراحًا جميلًا ﴿القصة في سورة الأحزاب من ٢٨ إلى آية ٣٤ منها﴾ فهل منا من ينشغل بما تحت الحجاب من مخ؟

إن تربية المرأة إسلاميا لا تقل أبدًا عن قضية حجابها ... وسوف تناقش السلسلة قضية جادة تتعلق بموضوع غطاء وجه المرأة، لم أعرف أحدًا كتب في هذا الموضوع الذي عالجته حتى أستفيد ممن سبقني.

إن غطاء وجه المرأة "عادة" طيبة في بعض البلاد. يحمي الشاب المسلم من فتنة جمال المرأة ... ولكن ... هل الإسلام للرجال فقط؟ ومن يحمي قلب المرأة من جمال وجه الشاب؟

سوف أناقش هذه القضية في رسالة "كيف تمم النبي ﷺ مكارم الأخلاق؟ ".

هذا مفتاح لبعض ما عالجته السلسلة.

وبقيت أمور كثيرة سوف يلتقي بها القارئ الكريم.

واللَّهَ نسأل التوفيق والنفع بها.

محمود غريب

سلطنة عمان - صلالة

ص. ب: ٥٩٣ الرمز البريدي ٢١١

تليفون: ٢٩٥١٧٩

الله أكبر. فلا يرسل نبيه إلا لأمر كبير.

ونبينا نبي خاتم، استغنت به الدنيا عن نبي بعده. لأنها قد وصلت بدعوته إلى مرحلة الرشد.

وقرآننا (فرقان يفرق بين الحق والباطل. في الإلهيات. والنبوات. والتشريع. والأخلاق) "الظلال".

قرآننا: انتقالة بين طفولة الفكر البشري، ومرحلة النضج.

فهو كمن حصل على شهادة "الدكتوراه. فأصبح لا يحتاج إلى من يشرف على دراسته. فهو يستطيع أن يدرس وحده.

فهل يرسل الله الأكبر. نبيه الخاتم ﷺ الذي استغنت الدنيا بدعوته عن النبوات الجديدة، ويرسله بكتاب هو الفرقان.

هل سيرسل الله هذا النور، من أجل شعبة من التحسينات فقط.

إنها جزء من السنة له حجمه في المقاصد، ودوره في التربية، لا يجادل في ذلك أحد.

لقد قسَّم الإمامُ الغزالي أعمالنا إلى درجات ثلاث.

قسمها بهذا الترتيب، الذي يدل على "فقه الأولويات".

الضروريات. والحاجيات. والتحسينات.

ويجب توزيع الاهتمام في الدعوة على هذا الترتيب.

إن الدعوة إلى أصول الاعتقاد "الضروريات" مقدم على كل شيء.

لقول النبي ﷺ الإسلام بضع وسبعون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان (البخاري ومسلم) .

فلا ينشغل الدعاة "بالتحسينات" عن الضروريات. وشعر أهداب العين يفوق كثيرا شعر الرأس، وكلاهما شعر، وكلاهما من خلق الله.

لست أدري. هل هذا التركيز الذي أشاهده في هذه الأيام في بعض بلاد محمد ﷺ والذي يقلقني كثيرًا، هل هو استثمار للمجال الآمن؟ أو جهل بالقضايا الكبيرة، أو ضعف في البصيرة لما جاء به النبي ﷺ؟

قرأت في سير أعلام النبلاء جـ ٣ صـ ٦٩ حديث مسيلمة الكذاب مع عمرو بن العاص ﵁ يقول مسيلمة:

لقد بعث محمد للأمور الجسيمة. وبعثت في محقرات الأمور.

هذا رأي مسيلمة الكذاب. فما بال بعضنا يهبط "عمليًا" عن هذا الرأي؟

لقد سبق أن حدد الاستعمار المقاصد التي جاء النبي ﷺ من أجلها. حددها في كتب التلاميذ بقولهم: - أي المستعمرين.

جاء النبي ﷺ فوجد الناس يعبدون الأصنام، ويئدون البنات، ويشربون الخمر، وهم يعنون بهذا أن الدعوة قد استئنفت مقاصدها.

فاليوم. لا أصنام. ولا وأد للبنات، وقد أدرك الناس خطورة الخمر فاجتنبوها. فالإسلام - في رأيهم قد أدى رسالته.

وهذا كلام حق، يراد به باطل. يريدون بذلك أن الإسلام قد استنفد مقاصده.

فليعش المسلمون ذكراه.

أما قرآن يحكم هذه الأمة، ويجمع كلمتها ويوحد "خزينتها"

حتى يقول عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص ﵁

يا ابن العاص.. أتحيا ويموت من بجوار أمير المؤمنين؟ !!

"في عام اشتد فيه الجفاف بالجزيرة".

فيرد عليه والي مصر:

والله يا أمير المؤمنين لأرسلن إليك إبلًا محملة،

أولها عندك وآخرها عندي.

أما أن يكون الغاية من إرسال النبي ﷺ تكوين جيش تحركه صرخة امرأة "وامعتصماه" فهذا شيء يجب أن يُنسى، هذا ما أراده المستعمر. وما خطط له.

وأضربُ لهذا الأمر مثلًا:

في حادث سيارة أصيب شاب وجيه المنظر، حلو الملامح، وعندما نقل إلى المستشفى ورآه الممرضات سارعن إلى تنظيف وجهه، وتصفيف شعره، وإعادة رباط عنقه. بينما النزيف الداخلي يوشك أن يمزق أوصاله.!!

حتى جاء الطبيب.

وفي طفولتي دخلت محلًا به مرايا متعددة.

بعضها يكبر الرأي ويصغر الجسد، وبعضها يكبر الأذن وهكذا.

ليضحك كل من يدخل من الأطفال، وربما غير الأطفال.

والآن وقد انتهت طفولتي، أيقنت أن بعض الذين يعملون في حقل الدعوة مصابون بهذه المرايا.

يرى أمورا شكلية صغيرة فيظنها كبيرة خطيرة.

فيشغل الناس عن أمور - يعلم الله - أنها كبيرة. ويعلم هو - أيضا.

سوف نعلم في باب ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ أن الأمر بالمعروف يأخذ حكم المأمور به. والنهي عن المنكر كذلك. فمن دعا إلى فريضة فدعوته لها فريضة.

أما من دعا إلى نافلة فحكم الدعوة نافلة.

ومن عبادة الهوى أن ننشغل بالنوافل عن الفرائض.

أنا لا أصرف الناس - وخصوصًا الدعاة عن بيان حكم الله في كل شيء بينه القرآن الكريم، أو بينه النبي ﷺ فالقرآن تكلم عن أدب الجلوس في المجالس ﴿١١ سورة المجادلة﴾ والنبي ﷺ تكلم عن غسل اليدين بعد الأكل. بشرط أن نعطي كل شيء حجمه، ولا تخدعنا المرائي الكاذبة. وسوف يأتي أن النبي ﷺ تكلم عن تربية المسلم على الأكل مما يليه، والأكل باليمنى، وتسمية الله على الطعام، وهو في الوقت نفسه يربي ملائكة البشر، ومؤدبي الجبابرة وحكام الدنيا. وقيادات جيوش الحق، التي قهرت الظلام والظلم.

إن رسول الله ﷺ بين أبعاد المسافة بين لا إله إلا الله، وبين إماطَة الأذى عن الطريق "الإسلام بضع وسبعون أو ستون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله. وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان. البخاري ومسلم باب الإيمان.

ومن حُسْن فقه المسلم أن يعرف أين مكانه من الإسلام.

أن ينظم عبادته على قانون "فقه الأولويات" والدعاة كذلك. وهم أولى.

كثيرًا ما طُفت في بلاد محمد ﷺ أنادي في الشباب: على كل شاب أن يرسم سبعين مربعًا صغيرًا، ويكتب في كل وحدة من المربعات اسم شعبة من الإسلام، وعليه أن يبدأ بالأهم.

عليه أن يبدأ بالعقائد. لما للعقائد من أثر وطمأنينة في النفس، ورقابة على التصرفات. وعليه أن يحذر من تقديم نافلة على فريضة. فهذه من عبادة الهوى التي نهينا عنها - كما قلت -.

إن الحديث عن الأكل بالأصابع، إذا سبق الحديث عن أكل الربا، أو شغل الناس عنه، فهذا دليل على عمى البصيرة.

وتكرار حج التطوع، وتكرار العمرة في كل عام، وحمل الذين لم يفرض الله عليهم الحج لفقرهم، حملهم إلى أداء هذه الفريضة، مع شح في خدمة دورات تحفيظ القرآن الكريم، وتكوين مكتبات عامة في المساجد، وإرسال النابغين من الطلاب في أي تخصص ليواصلوا تعليمهم، كل هذا عمل يدل على الجهل بفقه الأولويات. ومثلهم كمثل من يبني مسجدًا فاخرًا، يزين فيه الجدران، ويبخل عن جلب محفظ للقرآن، وعالم يبين الإسلام الحق للناس. فهم يكرمون الحجارة فقط. فيسألوها القبول!!.

حول المراحل الأخلاقية الأربع

الأولى: ما قبل (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)

الثانية: القرآن يتسامى بالنبي ﷺ أخلاقيا

الثالثة: ذاب النبي ﷺ في الوحي

الرابعة: نختتم دراستنا لهذا السُّلَّم

بدور النبي في إتمام مكارم الأخلاق.

كل نبي أصلحته الأخلاق، وأهلته للنبوة.

أما نبينا محمد فأصلح قانون الأخلاق

محمود غريب