...

انتشار الإسلام بالفتوحات الإسلامية زمن الراشدين

بقلم الدكتور جميل عبد الله محمد المصري أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين

الحمد لله على نعمه التي لا تُحصى، وعطائه الذي لا يستقصى، الحمد له ﷾ أولًا وأخرًا الذي أتم نعمه على البشرية بالإِسلام، وجعله هو الدين. وهو القائل جل وعلا:

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ ١.

وصلى الله على سيدنا محمد الأمين الذي قام بعبء الدعوة، وعلمها المسلمين منهجًا، قولًا وعملًا وأسلوبًا، صلى الله عليه وعلى آله، ورضي الله عن أصحابه البررة وعن تابعيهم وتابعي تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:

فإني أسأل الله سبحانه أن يجعل من بحثي هذا لبنة في بناء توضيح دعوة الإسلام وانتشارها بين الأمم التي أظلتها راية الإسلام في الفتوحات الإسلامية زمن الراشدين، وتوضيح الصلة الوثيقة بين الدعوة والتاريخ الإسلامي، حيث أن تاريخ الإسلام هو تاريخ هذه الدعوة بالدرجة الأولى.

وعهد الخلفاء الراشدين (١١-٤٠ هـ) هو أفضل عهود الدعوة الإسلامية بعد عهد النبوة، فقد نهلوا من مدرسة القرآن الكريم، مدرسة النبوة، فاتضحت لهم مهمتهم في تبليغ الدعوة، فكانوا الأسوة الحسنة للدعاة إلى الله بعد رسول الله ﷺ، وطريقتهم حجة. قال ﷺ:

"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة " ٢.

وجاء في الصحيحين أنه ﷺ قال:

"كيف ترون القوم صنعوا حين فقدوا نبيهم، وأرهقتهم صلاتهم".

قلنا: الله ورسوله أعلم.

١ سورة فصلت الآية: ٣٣.

٢ رواه أبو داود رقم ٤٦٠٧، والترمذي رقم ٢٦٧٨ وقال عنه حديث حسن صحيح. وابن ماجة رقم ٤٢، وأخرجه الإمام أحمد.

قال: "أليس فيهم أبو بكر وعمر، إن يًطيعوهما فقد رشدوا، ورشدت أمتهم، وإن يعصوهما، فقد غووا، وغوت أمتهم". قالها ثلاثًا١.

وقد برزت في عهد هؤلاء الخلفاء ذاتية الأمة الإسلامية بوضوح، على أسس متينة قويمة من العقيدة والشريعة التي جاء بها الإسلام في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ. واتضحت فيه مهمة الأمة المسلمة في تبليغ الدعوة، وإخراج الناس من ظلم العباد إلى عدل الإسلام، ومن ظلام الشرك إلى عبادة الله وحده.

١ ابن تيميه_ منهاج السنة_ ٣/١٦٠.

اتّسمَ الإسلام بالطابع العلمي منذ نزول أول آية على رسول الله ﷺ في غار حراء ﴿اقْرَأ﴾ فهي دعوة آمرة إلى الثقافة، إلى العلم، إلى التفكير، إلى البحث المستفيض في ملكوت الله، في السماء والأرض، في الجبال، في كل ما خلق الله تعالى من كائنات صغرت أم كبرت٢. دعوة ذات نظرة كلية شاملة إلى الكون، والإنسان، والحياة، وما قبل الحياة وما بعدها.

وتتابعت بعدها الآيات المحكمات، يلقيها جبريل ﵇ على قلب محمد ﷺ، يتنزل بها من لدن حكيم خبير، من خالق السماوات والأرض، فيعيها محمد ﷺ وعيًا كاملا، ويبلغها بأمانة وقوة، وإخلاص. والآيات تبين- والدعوة لم تزل في مكة لم تخرج عن نطاقها- أن الدعوة عالمية، ليست محدودة بشعب من الشعوب، ولا مكان دون مكان، ولا بزمان دون زمان، دعوة للبشر عامة، ولعموم الأزمنة والأمكنة، حيث أن محمدًا- هو خاتم الأنبياء والمرسلين، وبه تم الإسلام، وتأكد ذلك حين صلى بالأنبياء إمامًا في صلاة جامعة ببيت المقدس ليلة إسرائه، وتأكدت بذلك وحدة الرسالات، وببعثة رسول الله ﷺ تم بناء الإسلام.

ومن الآيات المكية التي أكدت على عالمية الدعوة:

قوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾ ٣.

وقوله: ﴿إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ٤.

٢ انظر: عبد الحليم محمود_ القرآن والنبي ١٧٩.

٣ سورة ص الآية: ٨٧.

٤ سورة يس الآيتان: ٦٩،٧٠.

وقوله سبحانه: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ ١.

وقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ ٢.

وقوله جلّ وعلا: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ ٣.

وكانت المدينة المنورة هي أول فتح إسلامي مجيد، فتحت قلبها بالدعوة، وشرفت بهذا الاسم- المدينة٤. واختصت به. فاستقبله المهاجرين، ونصرت رسول الله ﷺ، واحتضنت الدعوة، وأضحت نقطة ارتكاز، انطلقت منها الدعوة بعد أن تكونت فيها أول حكومة إسلامية، برئاسة محمد ﷺ، وأسلمت له قيادها، فطبق أحكام الإسلام في الداخل، وقامت فيها حياة إسلامية كاملة، وحملت الدعوة إلى خارجها بالجهاد في سبيل الله.

وقد بُنِيَت الدولة الإسلامية على أساس العقيدة الإسلامية، وعلى أساس الآيات التي استمرت تتنزل منجمة عام الرسول الأمين ﷺ، إلى أن تم هذا الدين في السنة العاشرة من هجرة المصطفى ﷺ في قوله ﷾:

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ ٥.

وتخطت دولة الإسلام منذ قيامها الحدود الأرضية، والحواجز الجنسية، والعرقية، واللونية، وترفعت على جميع الروابط الأرضية، وجعلت أساس التفاضل التقوى، استجابة لقوله ﷾:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ ٦.

وقد أكد رسول الله ﷺ هذا المبدأ الرائع في حجة الوداع حتى تهتديَ أمته بهديه

فقال:

" ... إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب، أكرمكم عند الله أتقاكم، وليسر لعربي فضل على عجمي، ولا لأبيض على أسود فضل إلا بالتقوى" ٧.

١ سورة الفرقان الآية: ١.

٢ سورة سبأ الآية: ٢٨.

٣ سورة الأعراف الآية: ١٥٨.

٤ انظر: ابن منظور_ لسان العرب ١٣/٤٠٢.

٥ سورة المائدة الآية: ٣. انظر: ابن كثير_ البداية والنهاية ٥/١٧٧.

٦ سورة الحجرات الآية: ١٣.

٧ انظر: جميل المصري_ تاريخ الدعوة ٢٢٩.

وفرض الله ﷾ الجهاد على المسلمين من أجل تبليغ الدعوة، وتم هذا الفرض على مراحل بدأت قبل وصول رسول الله ﷺ إلى المدينة في هجرته، وبالجهاد تمت الفتوحات الإسلامية.

وقد جاءت أدلة الجهاد عامة ومطلقة، تشمل الحرب الدفاعية، ومبادأة العدو بالقتال، والحرب المحدودة، وغير المحدودة١. وهدفه إزالة الحواجز وتخطّي العقبات التي تعترض طريق تبليغ الدعوة:

إلى دفع الظلم ورد كيد الظالمين في قوله تعالى:

﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ...﴾ ٢.

وإلى رد الاعتداء في قوله سبحانه:

﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ٣.

وإلى نجدة المستضعفين في الأرض، في قوله سبحانه:

﴿وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا﴾ ٤.

وإلى حماية الدين والتمكين من التوحيد في قوله جلّ وعلا:

﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ ٥.

فالجهاد في سبيل الله ليست غايته حمل الناس على الإِسلام، وإكراههم على اعتناقه، وليس لاستعمار الشعوب ونهبها، واستغلال خيراتها واستعباد أفرادها وإذلالهم، إنما هو فرض لمصلحة البشر، ولفائدة المجتمعات لا فساح المجالس لتوحيد الله سبحانه وعبادته، وتكوين مجتمع الخير والعدل، بإزالة العقبات والحواجز التي تحول بين الناس وإبلاغهم دعوة الإسلام.

١ نفسه ١٧١.

٢ سورة الحج الآية: ٣٩.

٣ سورة البقرة الآية: ١٩٠.

٤ سورة النساء الآية: ٧٥.

٥ سورة البقرة الآية: ١٩٣.

قال تعالى:

﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ ١.

والقتال في سبيل الله هو جهاد ليكون الدين كله لله وحده، ولتكون كلمة الله هي العليا٢. وقد ورد تعبير "في سبيل الله" مرتبطًا بالجهاد والقتال اثنتين وثلاثين مرة في القرآن الكريم، ولا يكاد أمر بالقتال يخلو من هذا التعبير في أحاديث المصطفى ﷺ.

١ سورة الحج الآية: ٤١

٢ انظر: ابن تيميه_ السياسة الشرعية ١٨.

قام رسول الله ﷺ في مكة المكرمة بتبليغ الدعوة بالطرق والوسائل المتاحة له، وكان يتصل بالقبائل، ويحضر الأسواق، ويدعو الزعماء لنصرته، إلى أن كانت بيعة العقبة الأولى في السنة الثانية عشرة من البعثة النبوية، وبيعة العقبة الثانية في السنة الثالثة عشرة من البعثة النبوية مع أهل المدينة، وتكونت دولة الإسلام في المدينة، فقام بعبء الجهاد قي سبيل الله، لتبليغ الدعوة، إلى جانب إرسال الكتب والرسل إلى من كان يعاصره من الملوك، والأمراء، والقادة، والزعماء.. واتضحت معالم هذه الوسيلة الأخيرة بعد هدنة الحديبية عام ٦ هـ ٣. وهذه الكتب واضحة الدلالة على تطبيق رسول الله ﷺ عمليًا لما تردد في القرآن الكريم من دعوة الناس جميعًا لاعتناق الإسلام.

وقد حاول كثير من المستشرقين إنكار بعثة رسول الله ﷺ إلى الناس كافة، متجاوزين ما ورد من آيات بينات تلك التي وردت في القرآن الكريم في الفترة المكية، والفترة المدنية، ومتجاوزين إجماع المسلمين على هذا الأمر، وجعلوا من أنفسهم حكمًا على تاريخ الإسلام وتاريخ الدعوة، فقاموا بدراسات متجنّية على الإسلام والمسلمين، وعلى رسول الإسلام ﷺ، بل وساخرة أحيانًا ٤. في حين لم ينكر بعضهم ذلك٥.

٣ انظر: ابن هشام_ السيرة ١/٦٥٠، الطبري_ تاريخ ٢/٦٤٤_٦٥٥.

٤ مثل "برنارد لويس" في كتابه: السياسة والحرب في الإسلام.

٥ مثل "ليوتي كاتياني في كتابه حوليات الإسلام (geetani annali del Islam vol. Vp٢٢٣)، و" نولدكه " في كتابه: تاريخ القرآن و" إجناس جولد تسيهر " في كتابه: العقيدة والشريعة في الإسلام، و" ول ديورانت " في كتابه: قصة الحضارة ١٣/٢١، و" وليم ميور " في كتابه: الخلافة the caliphate p.٤٣-٤٤.

ورسول الله ﷺ قام فعلًا بتبليغ الدعوة ونشرها عن طريق الجهاد، وغزواته وسراياه كثيرة١. وتظهر في بعضها خطته في نشر الدين خارج شبه الجزيرة العربية. وهذه الخطة حاول معظم المستشرقين التشكيك فيها كعادتهم حتى الذين لم ينكروا بعثته ﷺ إلى الناس كافة٢. رغم وضوح هذه الخطة، ورغم استمرارها في عهد خلفائه الراشدين بعد التحاقه بالرفيق الأعلى.

فقد بعث ﷺ خمسة عشر رجلا إلى ذات أتلاح على مشارف بلاد الشام، يدعون إلى الإسلام، فاستشهدوا جميعًا، لم ينجُ إلا رئيسهم كعب الذي عاد جريحًا٣.

ووجه ﷺ سرية مؤتة لتأديب القبائل الغادرة، ولتكون طليعة حملة أكبر لفتح الشام عام ٨ هـ٤ قبل فتح مكة وقد تصدى لهذه السرية الروم البيزنطيون بقبائل العرب المتنصرة، وعادت دون أن تحقق نجاحًا عسكريًا، ولكنها أدت دورًا في تبليغ الدعوة، فوصلت الدعوة حدود الشام، وبدأت تمتد بين القبائل الخاضعة للروم، قبل أن تعمّ شبه الجزيرة العربية.

ووجه ﷺ حملة بقيادة عمرو بن العاص في المهاجرين الأولين إلى الشمال، وفيهم أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة، قبل أن يتوجه لفتح مكة عام ٨ هـ. فوطيء عمرو أرض طيء، وبلي، وعذرة، وبلقين في غزوة ذات السلاسل٥. وكلها قبائل كانت تخضع للروم البيزنطيين بشكل أو بآخر.

وبعد غزوة حنين ورجوعه من حصار الطائف قاد ﷺ غزوة تبوك بنفسه عَام ٩ هـ. وكانت تظاهرة إسلامية كبيرة، وصل عدد الجيش الإسلامي فيها ثلاثين ألفًا، وهو أكبر جيش شهدته الجزيرة العربية حتى ذلك التاريخ، وقد تنافس المسلمون في تجهيزه، في النفقة، وتنافسوا في النفير، في زمن عسرة، وشدّة الحرّ، فسمي الجيش بـ "جيش العسرة"٦. وكانت اختبارا وفقًا لأمة الجهاد بالفعل، كشفت بوضوح خطة الرسول ﷺ بالعمل على تبليغ الدعوة ونشرها بطريق الجهاد والفتح، ووضعت الأسس التي ستسير عليها الفتوحات الإسلامية زمن الراشدين والأمويين، وما يجب أن تسير عليه الأمة المسلمة في جميع عصورها.

١ انظر: ابن كثير_ البداية والنهاية ٥/ ٥ ٢١-٢٢٣.

٢ انظر: مثلا "ول ديورانت "- قصة الحضارة ١٣/ ٢١.

٣ ابن كثير_ البداية والنهاية ٤/ ٢٤١.

٤ الواقدي- المغازي ٢/ ٧ ٥ ٧، ابن هشام- السيرة ٢/ ٣٢٤، ابن سعد- الطبقات ٢/ ١.

٥ الواقدي- المغاري٢/ ٧٧١، المقريزي - إمتاع الأسماع ١/٣ ٥ ٣.

٦ الطبري - تاريخ ٣/ ١٠١، الواقديً- المغازى٣/ ٩٩٩- ١٠١٥، ابن الأثير- الكامل في التاريخ ٢/٢٧٧، ابن هشام- السيرة٤/ ١٣٥ _١٣٨، ابن سعد ٢/ ١/١١٩.

ومع أن المسلمين لم يصطدموا بالروم البيزنطيين في غزوة تبوك، فإنها كرّست هيبة المسلمين في الجهات المحاذية للروم أولاّ، واخترقت الدعوة بلاد الشام ثانيًا، فأسلم بعض عربها كفرْوة بن عمرو الجذامي، الذي صلبه الروم بسبب ذلك١. وقدمت بعض وفودهم كوفد الداريين، وعلى رأسهم تميم الداري٢ ﵁.

واستمر رسول الله ﷺ يبن للأمة المسلمة خطة الفتح، وطرق تبليغ الدعوة خارج شبه الجزيرة، فأمر بتجهيز جيش أسامة وأمر بإنفاذه (أثناء مرضه) إلى الشام٣.

وبهذا يتضح أن الفتوحات الإسلامية لم تأت وليدة الصدف، ولم تكن خطة الفتح ارتجالية، وإنما كانت وفق خطة واضحة، راشدة، واضحة أسسها النبي ﷺ وسار الخلفاء الراشدون ﵃ من بعده على منهجها. فأنفذ أبو بكر بعث أسامة إلى الشام رغم ظروف المدينة الحرجة بعد وفاة الرسول ﷺ، بسبب ردة العرب ردة عامة أو خاصة، وتطلع القوى المعادية للدعوة الإسلامية إلى القضاء على الإسلام ودولته، فكانت معارضة بعض الصحابة في إنفاذ جيش أَسامة٤.

وقام أبو بكر ﵁ بتوجيه عبادة بن الصامت ﵁ إلى "هرقل" إمبراطور الروم يدعوه إلى الإسلام، أو الجزية، أو يؤذنه بحرب، فقام عبادة ﵁ بمهمته٥.

كل ذلك ليؤكد أبو بكر للمسلمين خطة الرسول ﷺ في الفتوحات عمليًا.

ولما تم القضاء على حركة الردة قاما أبو بكر ﵁ مباشرة بتوجيه الجيوش الإسلامية إلى العراق والشام، وفي وقت واحد، أن قام بمواجهة الدولتين الكبيرتين في العالم آنذاك- دولة فارس الكسروية ودولة الروم البيزنطيين القيصرية- دون أن يحسب حسابا للقوى المادية، من حيث العَدد والعُدد، وذلك قيامًا لما يطلبه الإسلام من تبليغ الدعوة، واتباعًا لأساليب الرسول ﷺ، وتنفيذا لخطته. فتوجهت قوات الإسلام، للفتح، تحقيقًا لأهداف فرضية الجهاد في سبيل الله.

١ ابن هشام - السيرة ٤/٥٩١، ابن الأثير_ الكامل ٢/٢٠٣.

٢ ابن هشام - السيرة ٤/٦٥٠.

٣ ابن هشام - السيرة ٤/٦٥٠، ابن الأثير_ الكامل ٢/٢١٥.

٤ انظر: ابن الأثير - الكامل في التاريخ ٢/٢٧٦.

٥ الدينوري - الأخبار الطوال.

p ٨٠

وكانت هذه القوات الإسلامية تتحرك وهي على ثقة تامة بالنصر، فقد بشرهم الله ﷾ بالنصر في كثير من الآيات الكريمة، في مثل قوله تعالى:

﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ ١.

وبشرهم رسول الله ﷺ بفتح اليمن، والشام، والمشرق، والمغرب، حين كانوا في أشد حالات الضيق في غزوة الأحزاب (يوم الخندق) عام٥ هـ٢.

وعندما وَفدَ تميم الداري إلى النبي ﷺ أقطعه حبرى، وبيت عينون ومسجد إبراهيم علية السلام (حبرون)، وكتب له بذلك كتابًا٣. وهذه من أرض الشام التي كانت تخضع لحكم الدولة البيزنطية، فهي بشارة بفتح الشام.

وقد حرم الله ﷾ على الروم أن يملكوا بلاد الشام برمتها إلى أخر الدهر، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:

"إذا هلك كسرى، فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ﷿" ٤.

وهذه بشارة بفتح الشام في العراق وبلاد فارس.

ٍوعندما وفد عدي بن حاتم رضي الله عنه٥ بشر رسول الله ﷺ بفتح العملاق والمشرق قائلا (عن عدي بن حاتم):

" ... إني أعلم الذي يمنعك من الإسلام، تقول: إنما اتبعه ضعفة الناس، ومن لا قوة لهم، وقد رمتهم العرب، أتعرف الحيرة؟ " قلت: "لم أرها، وقد سمعت بها".

١ سورة التوبة الآية:٣٣.

٢ انظر: ابن هشام_ السيرة ٣/٢١٩.

٣ البلاذري_ فتوح البلدان ١٣٥، وتنسب إليه أسرة التميمي التي لا تزال تقيم في مدينة الخليل، والقدس من أرض فلسطين إلى اليوم.

٤ ابن كثير_ البداية والنهاية ٧/٥٩ ويعلق قائلا: (وقد وقع ما أخبر به صلوات الله وسلامه عليه، وسيكون ما أخبر به جزمًا، لا يعود ملك القياصرة إلى الشام أبدًا، لأن قيصر علم جنس عند العرب، يُطلق على كل من ملك الشام مع بلاد الروم، فهذا لا يعود لهم أبدًا) .

٥ عدي بن حاتم أمير صحابي من الأجواد العقلاء، أبوه حاتم المشهور بالكرم في الجاهلية. كان رئيس طيء في الجاهلية والإسلام. وفد على النبي ﷺ بغير أمان ولا كتاب. فأكرمه الرسول ﷺ سنة ٩هـ أسلم وكان نصرانيا. وثبت على الإسلام في الردة ولعب دورًا جيدًا حتى قال فيه ابن الأثير (خير مولود في أرض طيء، وأعظمه بركة عليهم) فقد أحضر صدقة قومه إلى أبي بكر. وشهد فتح العراق ومات بالكوفة. انظر: ابن حجر_ الإصابة ٢/٤٦٨، الزركلي_ الأعلام ٤/٢٢٠ الذهبي_ سير أعلام النبلاء ٣/١٦٢.

قال: "فالذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر، حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد، وليفتحن كنوز كسرى بن هرمز".

قال: قلت: "كنور ابن هرمز؟! "

قال: "نعم كسرى بن هرمز، وليبذلن المال حتى لا يقبله أحد ... " ١.

وبشر رسول الله ﷺ المسلمين بفتح مصر في قوله ﷺ:

"إنكم ستفتحون مصرِ، وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا افتتحتموها فأحسنوا إلى أهلها، فإن لهم ذمة ورحمًاَ- أو قال: ذمة وصهرًا" ٢.

يشير بذلك إلى هاجر أم إسماعيل ﵇، وإلى مارية القبطية أم إبراهيم ابنه.

وسئل رسول الله ﷺ أي المدينتين تفتح أولًا؟ فقال:

"مدينة هرقل" ٣ إشارة إلى القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية، والمدينة الأخرى يقصد بها "روما" مركز البابوية في إيطاليا.

وهذه المبشرات ليست تنبؤات بشرية تصيب مرة، وتخطيء مرات ولكنها مبشرات يقينية، صدرت من رسولِ الله الذيَ لا ينطق عن الهوى: ﴿إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٤ - وقد أضافت دليلًا صادقًا على وجود خطة منظمة للفتح، وعلى عدم ارتجالية الفتوحات، دفعت المسلمين لفتح الأمصار زمن الراشدين والأمويين، وهم على يقين من تحقيق ذلك.

وكان القادة يُرَغّبون جند الإسلام في الجهاد، ويعلمونهم ما وعد الله نبيه من النصر، وإظهار دينه٥.

١ ابن كثير - البداية والنهاية ٥/٦٦، ابن هشام - السيرة ٤/٥٨١، ابن حجر - الإصابة في تمييز الصحابة٢/٤٦٨.

٢ صحيح مسلم - في كتاب الفضائل - باب وصية النبي بأهل مصر، فتح الباري ٦/١٠٢، البلاذري_ فتوح البلدان ٢٢٠.

٣ رواه عن ابن عمر الدرامي، وأحمد وابن أبي شيبة، والحاكم، والمقدسي.

وهذه البشرى جعلت المسلمين يجدون لفتح القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية في عهد معاوية ﵁ في حرب السنوات السبع مع الروم ٥١_٥٨هـ. وحاصروها في زمن سليمان بن عبد الملك عام ٩٨هـ. بقيادة مسلمة بن عبد الملك إلى أن أمر عمر بن عبد العزيز بالانسحاب عام ٩٩هـ. لأسباب عديدة ليس هنا موضع تفاصيلها.

وقد وفق المسلمون في فتحها على يد محمد الفاتح العثماني عام ٨٥٧هـ/١٤٥٣م. واتخذها العثمانيون عاصمة لدولتهم باسم "استنبول" أو الآستانة.

أما المدينة الثانية "روما" مركز البابوية الكاتوليكية في إيطاليا فقد نجح المسلمون في حصارها في فترة من فترات التاريخ في القرن الثالث الهجري. حتى اضطر البابا أن يدفع مثاقيل كثيرة من الذهب لقاء انسحابهم منها. فرجعوا عنها. وبقيت البشرى_ بشرى رسول صلى الله عليه وسلم_ بفتحها بإذن الله.

٤ سورة النجم الآية: ٣.

٥ انظر: مثلًا خطبة سعد بن أبي وقاص ﵁ في جنده يوم القادسية. اليعقوبي_ تاريخ ٢/٢٤١.