وأما أوجه الافتراق، فمنها أن المنفي١ بلَم لا يلزم اتصاله بالحال٢، بل قد يكون متصلا، نحو ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ ٣.

وقد يكون منقطعا، نحو ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ ٤ بخلاف (لَمَّا) فإنه يجب اتصال نفيها بالحال.

ومنها أن الفعل٥ بعد (لَمَّا) يجوز حذفه اختيارا٦، ولا يحذف بعد (لم) إلا ضرورة، كقوله:

١٢١- احفظْ وديعتك التي استُودِعتها ... يومَ الأعازبِ إن وُصلتَ وإنْ لم٧

ومنها أن (لمَّا)، لا تصحب شيئا من أدوات الشرط، وتصحبها (لم)

١ في (أ) و(ج): (أن يكون المنفي) والمثبت من (ب) .

٢ بل يجوز انقطاع نفي منفيها بدليل أنك تقول: لم يأت زيد ثم أتى.

٣ من الآية ٤ من سورة مريم.

٤ الآية ١ من سورة الإنسان.

٥ في (أ) و(ج): (أن يكون الفعل) والمثبت من (ب) .

٦ كقولك: (قاربت المدينة ولمّا) أي ولمّا أدخلها.

٧ البيت من الكامل، وقائله إبراهيم بن هَرمة في شعره ص ١٩١، يوم الأعازب يوم من أيام العرب. والبيت من شواهد توضيح المقاصد ٤/ ٢٣٤ والجنى الداني ص ٢٦٩ والعيني ٤/٤٤٣ والتصريح ٢/٢٤٧ والأشباه والنظائر ٤/ ١١٤ وشرح الأشموني ٤/٦ والخزانة ٩/٨ وشرح أبيات المغني ٥/١٥١ والدرر اللوامع ٥/٦٦.

والشاهد فيه حذف الفعل المجزوم بعد (لم) . وذلك ضرورة شعرية.