بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

قال الشنفرى بن الأوس بن الحجر بن الأزد ين الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان بن سبأ .

قال أبو العباس : الشنفرى البعير الضخم ، وقيل : الشنفرى العظيم الشفتين.

أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى قوم سواكم لأميل

يقال : أقام صدر مطيته إذا سار ، وإذا توجه فقد أقام صدر مطيته ، ويروى إلى أهل (¬1) سواكم ، والمعنى : جدوا في أمركم ، وتنبهوا من رقدتكم .

فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وأرحل

حمت قدرت ، وقوله : والليل مقمر ، أي قد وضح الأمر ، كما يكشف القمر الظلماء ، والطية الحاجة .

وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى وفيها لمن خاف القلى متعزل

لعمرك ما في الأرض ضيق على امرئ سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل

ولي دونكم أهلون سيد عملس وأرقط زهلول وعرفاء جيأل

العملس الذي فيه سواد وبياض، والسيد الذئب ، والعملس فيما ذكر لي الأحول السريع المر في سهولة ، وأنشدوا لابن ميادة (¬2) :

পৃষ্ঠা ৭

/ ... ... عملس أسفار إذا ما إستقبلت له سموم كحر النار لم يتلثم (¬1) ... 2ب

والعملس الخفيف أيضا ، وأنشدوا :

... ... ... ... والشاة لا تمشي على العملس

أي على الذئب ، ومعنى تمشي تزيد وتكثر ، ومنه قوله عز وجل : [أن امشوا واصبروا على آلهتكم] (¬2) أي قوموا على المواشي وازدادوا منها ، والأرقط : الحية التي فيها نقط بياض وسواد ، ومنه : دجاجة رقطاء ، والزهلول : الأملس، والعرفاء : الضبع ذات الشعر الكثير ، والجيأل الأنثى من الضباع ، والذكر الضبعان ، والجمع ضباعين ، والعملس من أوصاف الذئب ، فوصف به هنا رجلا استعاره ، والسيد في لغة هذيل الأسد ، وإنما عنى هنا الذئب ، ألا تراه قال عملس ، والأرقط النمر ، والرقط النمر ، والرقطة كل لونين مختلفين ، والزهلول الخفيف ، ويقال أيضا الثقيق (¬3) والعرفاء الضبع الطويلة العرف ، وليس هاهنا بنعت ، ولكنه في الأصل نعت ، فغلب فصار بمنزلة الأسماء غير النعوت ، حتى أنه يقال : جاءتكم العرفاء ، فيفهم من هذا القول أن الضبع جاءت ، ويجري هذا المجرى أجدل يعني الصقر ، لا يراد غيره ، وهو في الأصل نعت ، لأنه من الجدل ، وهو شدة الخلق ، يقال : غلام مجدول : إذا كان شديد العصب ، وزمام مجدول : إذا كان محكم الخرز ، وليس كل ما كان مجدولا يسمى أجدل ، فصار أجدل اسما غالبا ، وجيأل من أسماء الضبع .

هم الأهل لا مستودع السر ذائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل

... ويروى : ولا مستودع السر عندهم بفاش ، ولا الجاني بما جر بمخذول ، ويروى أيضا : ولا مستودع السر شائع .

পৃষ্ঠা ৮

وكل أبي باسل غير أنني إذا عرضت أولى الطرائد أبسل ... الأبي : الحمي ، الآنف الذي لا يقر على الضيم ، والباسل والبسل : الكريه الوجه ، ويروى : أعرضت ، أي بدت ، ومن قال أعرضت يريد أبدى عرضها ، وهو ناحيتها ، قال عمرو بن كلثوم :

وعرضت اليمامة واشمخرت (¬1)

والطرائد : جمع طريدة ، وقد يكون أراد بالطريدة التي تطرد ، والتي تطرد ، فإذا قال التي تطرد ، فلا نظر فيه ، يقول : إذا لقيتني أوائل الخيل التي تريد طردي وقتالي ، امتنعت لشجاعتي ، وإذا كانت التي تطرد ، لم يطمع فيها من قبلي ، والذي تطرد الخيل ، هذا هو الأخلق ، وإن كانوا ربما قاتلوا على الإبل ، فخيرهم القتال على الخيل .

وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل

... أجشعهم : أحرصهم على الطعام .

وما ذاك إلا بسطة عن تفضل ... عليهم وكان الأفضل المتفضل

... يقول : لي بسطة في الأمر ، أي سعة ، فأنا عليهم أتفضل .

وإني كفاني فقد من ليس جازيا ... بحسنى ولا في قربه متعلل (¬2)

... / ما في قربه ما يكتفى به . ... ... ... ... ... ... 3ب

ثلاثة أصحاب فؤاد مشيع وأبيض إصليت وصفراء عيطل

... المشيع : المقدام ، المجتمع القلب ، كأنه في شيعته ، أي في صحابه ، والإصليت : الذي يجرد من غمده ، والصفراء : قوس نبع ، وعيطل : قوية ، يقال : امرأة عيطل إذا كانت تامة ، وعنق عيطل ، إذا كانت كذلك ، ولا أعلم أحدا وصف القوس بهذه الصفة غيره.

পৃষ্ঠা ৯

هتوف من الملس المتون يزينها رصائع قد نيطت إليها ومحمل ... هتوف : إذا انتفض فيها سمعت لها صوتا كأنها تهتف ، أي هي من عود أملس ، لم تكثر أغصانه ، فتكثر فيه العقد ، والرصائع : خرزات (¬1) نيطت عليها لئلا تصيبها العين ، والمحمل ما تحمل به ، محمل السيف وغيره ، نيطت : تعلقت .

إذا زل عنها السهم حنت كأنها مرزأة ثكلىتحن وتعول

... زل عنها : خرج ، وحنينها صوت وترها ، والمرزأة الكثيرة الرزايا ، فهي حري بأن ترن وتعول مما بها من الحزن ، وعجلى : مسرعة ، يقال : أرنت ترن ، ورنت ترن .

পৃষ্ঠা ১০

ولست بمهياف يعشي سوامه مجذعة سقبانها وهي بهل ... المهياف : الذي يبعد بإبله طلب الرعي ، على غير علم / فيعطشها ، ويمشي 4 أبها ، والمجدعة : السيئة الغذاء ، والسقبان : جمع سقب ، وهو الصغير ، قال الأصمعي : أول ما يقال لولد الناقة[ ساعة ] (¬1) ما يسقط من بطن أمه سليل ، وهذا قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى ، ثم يسمى بعد ذلك إذا تبين سقبا وحوارا ، والأنثى سقبة ، والذي قرأناه على أبي العباس أحمد بن يحيى (¬2) سقبانها ، ولا يمتنع في المحفوظ ما بدأت به ، والبهل : جمع باهل وباهلة ، هي المخلاة ، ولا در ، يتعهدها راعيها ، وبها سميت باهلة ، ويقال : بهل الرجل إذا مضى لا قيم عليه ، وأبهلته إذا تركته مخلى ، وباهلة أيضا لا صرار عليها ؛ لترضعها أولادها ؛ ليكون ذلك أسمن لها ، والجذع السيئ الغذاء ، ومنه قول أخت شبيب بن شبيبة لأخيها : أحضر لبس الجذع المدر ، والأصل في هذا أن يطرح الراعي ولد الناقة على الضرع ؛ لتدر الناقة ، فإذا مص شيئا ، واجتمع اللبن نحاه ، وتخلى اللبن ، ويقال : سقب وأسقب .

ولا جبأ أكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل

... الجبأ : الجبان ، والأكهى : الكدر الأخلاق الذي لا خير فيه ، قال أبو العباس : الأكهى البليد ، مثل الكهام : السيف الذي لا يقطع ، والددان : السيف الكهام لا يمضي ، والمرقبي : المقيم ، يقول : لست أسيء الرعية ، ولا أجبن ، ولا أقيم مع / النساء ، 4 ب أشاورهن في أموري ، ولو نصب جبأ بعطفه على الموضع لصح .

পৃষ্ঠা ১১

ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل ... الخالف : المتخلف عن الخير ، وأكثر ما تقول العرب خالفة ، وهو خالفة أهله ، وهو مأخوذ من عمود البيت المتخلف ، أي المتأخر ، ذاك يسمى خالفة ، وأصل الجميع أنه مأخوذ من الخلفة ، والهاء زائدة للمبالغة في الذم ، فحذفها ، كما يقال : راو وراوية ، ونساب ونسابة ، وما أشبهه ، هذا والدارية الذي لا يفارق داره ، متغزل : يغازل النساء ، ويدهن ، ويتكحل .

... ... ولا خرق هيق كأن فؤاده يظل به المكاء يعلو ويسفل

... ولست بعل شره دون خيره ألف إذا ما رعته اهتاج أعزل

... العل : الصغير الجسم المسن ، وأكثر ما يوصف به الكبير ، ويقال للقراد عل ؛ للطافة جسمه ، وأنشد الأصمعي :

... ... ليس بعل كبير لا شباب له لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل (¬1)

والألف الذي (¬2) لا يقوم لحرب ، ولا لضيف ، وإنما يلتف وينام ، قالت امرأة من العرب لزوجها : والله إن أكلك لاقتفاف ، وإن شربك لاشتفاف ، وإن ضجعتك لالتفاف ، وأنك لتشبع ليلة تضاف ، وتنام ليلة تخاف ،فقال لها: والله إنك لكرواء الساقين / قعواء 5 أالفخذين، سرك ذائع ، وشرك شائع، وضيفك جائع .

الاقتفاف : أن يأخذ غذاءه سرقة لئلا يشارك فيه ، وقيل : أن يستوعب آخر غذائه ، لا يبقي منه شيئا لأحد ، شرها ، يقال : اقتفى ما في الإناء من الطعام إذا استوفاه ، والاشتفاف : أن يستوفي ما في الإناء من الشراب ، وهو مثل الاقتفاف ، والأعزل : الذي لا رمح معه ، ولا سلاح ، قال أبو عبيدة : إن كان معه عصا فليس بأعزل .

পৃষ্ঠা ১২

ولست بمحيار الظلام إذا انتحت هدى الهوجل العسيف يهماء هوجل محيار مفعال من الحيرة ، يقول : لست بكثير الحيرة ، لأن مفعالا للتكثير ، كفعال ، ونحوه ، وانتحت : سقطت هكذا كان في الأصل ، وحفظي انتحت إذا اعترضت ، والهوجل من الأرض : الشديد المسلك الهائل ، يقول : أنا كثير الهداية في الأرض التي لا يهتدى بها يقال هذه هدى حسنة ، مسموعة من العرب ، وتذكير أيضا .

... إذا الأمعز الصوان لاقى مناسمي تطاير منه قادح ومفلل

الأمعز : المكان فيه حصى ، والبقعة معزاء ، والصوان : الحجارة الملس ، الواحدة صوانة ، وليس هو الصوان في الحقيقة ، وإنما التقدير : إذا الأمعز ذوالصوان ... ، فحذف ذو لعلم السامع به ، كما قال جل ذكره : [واسأل القرية] (¬1) وهو كثير ، وإنما يريد مكانا / 5ب فيه حصى ، وهو الصوان ، والمناسم في الأصل : أخفاف الإبل كالسنابك من الخيل (¬2) ، فاستعارها لنفسه ، والقادح : ما يخرج معه النار من الحصى ، وذلك من شدة وطئه ، والمفلل : المكسر ، يقول : إذا أصابت رجلي حجرا قدحت منه نارا وكسرته .

أديم مطال الجوع حتى أميته وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل

يقول أقوى على رد نفسي عما تهوى ، وأغلبها ، وأذهل عن الجوع : أنساه ، يقال : ذهل يذهل ذهولا .

... وأستف ترب الأرض كيلا يرى له علي من الطول امرؤ متطول

... ولولا اجتناب الذأم لم يلف مشرب يعاش به إلا لدي ومأكل

يقال : ذم وذأم ، وذين وذان .

... ولكن نفسا حرة لا تقيم بي على الذأم إلا ريثما أتحول

পৃষ্ঠা ১৩

... واطوي على الخمص الحوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار وتفتل الخمص : الضمر ، والحوايا : جمع حوية ، كثنية وثنايا ، وركية وركايا ، وهو ما تحوى في البطن إذا اجتمع واستدار ، وبعض العرب يقول : حاوية كراوية وروايا ، والخيوطة /الخيوط ، وأتي بالهاء للتأنيث ، إذكاره يعني للجماعة ، كقولك الجارية ، 6 أوما أشبهه ، والماري : الفاتل ، وتغار : يحكم فتلها ، يقال : ماريت الشيء إذا أصلحته ، يصف أنه مصلح محكم كالحبل ، وأخبرني فضل اليزيدي عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي أن الأصمعي سأله عن قول أرطأة بن سهية المري (¬1) :

... ومعرس لعب الكلال ب ... ... رود الشباب كأنه حبل

فقال : ما معنى كأنه حبل ، قلت : أراد الضعيف ، يقول : هو متثن ، فأنكره علي ، فقلت ما معناه ، فقال : ممار .

... وأغدو على القوت الزهيد كما غدا أزل تهاداه التنائف أطحل

الزهيد : الذي يزهد فيه ، والأزل : الأرسح ، وبه يوصف الذئب ، يقال : أرسح ، وأرضع ، وأزل بمعنى واحد ، ومن أمثالهم : لا أنس للذئب الأزل الجائع ، وقال بعضهم : قلت لأعرابي : ما الأرسح؟ فقال : الذئب لا إست له ، ووصف رجل فارسا فقال : قاتله الله أقبل بزبرة أسد ، وأدبر بعجز ذئب ، وذلك أنه يحمد من الفارس أن يكون مصدر أشعر ذلك الموضع ، وأن يكون ممسوح الإست كالذئب ، والتنائف : الأرض القفار ، والأطحل : الذي لونه كلون الطحال ، يقول : أقنع بالقوت الزهيد ، وأعدو في طلبه عدو الذئب .

পৃষ্ঠা ১৪

... /غدا طاويا يعارض الريح هافيا يخوت بأذناب الشعاب ويعسل 6ب يقول : غدا طاويا ، طواه الجوع ، كأنه طوى أمعاءه عليه ، يقال : رجل طاو وطيان ، والأنثى طاوية ، وطياء ، والمصدر الطوي ، وهو خمص البطن من أي شيء كان وهافيا : يذهب يمينا وشمالا من شدة الجوع ، ويخوت ويختاته، يختطف ويختلس ، ويقال : خات الذئب الشاة ، واختاتها ، ومشقها وامتشقها ، وامتقدها ، كل ذلك إذا اختطفها ، ويروى أن الفرزدق لقي جريرا بالبصرة ، فقال : لا ، ولكن وردها أبي فاختات في بني مجاشع ، والشعاب : مسائل صغار ، وأذنابها : أواخرها ، يعسل : إذا مر مرا سهلا في استقامة ، من ذلك يقال : الرمح عسال إذا تتابع عن الهتن ، ولم يكن كرا .

... فلما لواه القوت من حيث أمه دعا فأجابته نظائر نحل

لواه دفعه ، يقال : لويت الرجل عن حاجته ليا وليانا ، إذا صرفته عنها ، وأم : قصد ، يقال : أمه ، وايتمه بمعنى واحد ، والنظائر : جمع نظير ، كعجيبة وعجائب ، وكبيرة وكبائر ، وإنما يعني السلق ، وهن إناث الذئب ، الواحدة سلقة ، فإذا أراد الذكور لم يجز عندنا إلا إذا اضطر الشاعر ، كما قال الفرزدق (¬1) :

/ ... وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكس الأبصار ... 7أ

ففعائل عندنا من جمع المؤنث ، وإنما جاء في الذكر في غير الضرورة أشياء معدودة ، ليس هذا موضع شرحها ، ونحل : ضوامر ، يقال : نحل جسم فلان ، فمن قال نحل فقد غلط .

পৃষ্ঠা ১৫

... مهلهة شيب الوجوه كأنها قداح بكفي ياسر تتقلقل المهلهلة : الدقيقة الجسم ، ومنه سمي امرؤ القيس بن ربيعة بن كليب بن وائل مهلهلا ؛ لأنه أول من أرق الشعر ، والهاء الثانية فيه زائدة ، ويروى حواها ياسر تتقلقل : كأنها أهلة في الدقة ، والمهلهلة في غير هذا الموضع : الذين يحيدون عن الحرب ، ويجبنون ، يقال : هلهل الرجل ، كما قال النكري (¬1) :

... وهم علوا الرماح فأنهلوها إذا خام المهللة البروق (¬2)

والياسر ، واليسر الذي يضرب بالقداح ، والبروق : الذي يبرق بكلامه ، ولا فعل عنده .

... أو الخشرم المبعوث حثحث دبره محابيض أرداهن سام معسل

الخشرم : رئيس النحل ، سمي به الرجل خشرما ، وحثحث : حرك وأزعج ، وهو بمعنى خب ، وليس بمبني عليه ، ولو كان كذلك لقيل : حثث ، وهو كقولهم لال من اللولو ، والدبر : النحل ، الواحدة دبرة ، ومحابيض : جمع محبض ، وهو العود يكون مع مشتار العسل يشير به / النحل ، وفيه قولان ، أنه اضطر ، وذلك أنه أراد أن يقول محابض فأشبع الكسرة ، فصارت ياء للضرورة ، والآخر لا يلزم ضرورة ، لأنه يبنيه على محباض ، فصير الجمع محابيض ، كقولك مفتاح ، ومفاتيح ، والأصل مفتح ، ورداهن ، وأرداهن واحد ، مثل كرمته وأكرمته ، وحسبته وأحسبته ، وما أشبهه ، وإنما يرجع إلى النحل كأنه حثحث دبره الذي أرداهن سام يعسل في المعنى ، ولم يضمر التي ، هكذا قرأناه ، ورويته من وجه آخر أرداهن يعني العيدان إذ جاء بهن إلى الكوارة : وهو موضع النحل ، والسامي : الذي يسمو لطلب العسل ، ومن شأن النحل أن يعسل في الموضع الممتنع الصب ، والمحابض : جمع محبض ، وهو الخشبة التي يستخرج بها العسل .

পৃষ্ঠা ১৬