بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد للهِ حمدًا طيبًا مباركًا فيه؛ كما يحبُّ رَبُّنا ويرضى، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على نبينا محمد وآله وصحبه، ومَن بِسُنَّتِهِ اهتدى، وبأثره اقتفى.

أما بعد:

فهذا شرحٌ مختصرٌ لَطيفٌ؛ لمنظومة ابن فَرْح الإِشبيلي «غرامي صحيح» للإِمام، الحافظ، شمس الدين، أبي عبد الله، محمد بن أحمد بن عبد الهادي، المقدسي، الحنبلي، المُتوفَّى سنة (٧٤٤ هـ) رحمه الله تعالى.

وقصيدةُ ابنِ فَرْح المعنيةُ بالشرح؛ قصيدةٌ عذبةُ المعاني، بديعةُ المباني، فريدةٌ في بابها. صَاغ مؤلِّفُها فيها أكثرَ أنواع علوم الحديث في قالب غزلي رقيق؛ بأسلوبٍ سلس بديع.

ومِن ثَمَّ؛ لاقت إِقبالًا ورواجًا في أوساط العُلماء وطَلَبة العِلم، ووقعتْ منهم موقعًا حسنًا.

قال تاجُ الدين السُّبكي: وهذه القصيدة بليغةٌ جامعةٌ لغالب أنواع الحديث.

قال ابنُ ناصر الدين: .. لقد حفِظَها جماعةٌ؛ وعلى فهمها عوَّلوا.

لذا؛ نالت نصيبًا وافرًا من العِناية والاهتمام؛ مِنْ لدن عصر المؤلِّفِ ﵀ إِلى عصرنا هذا. فَرُويت، وعُورضت، وحُفظت، وشُرحت شروحًا كثيرة؛ بين مقلٍّ ومستكثر، ومُسهب وموجز.

وأنا أُشيرُ إِلى ما تيسَّر الوقوفُ عليه مِنْ شروحها؛ للدّلالة على عنايتهم بها ومكانتها عندهم (^١):

١ - شرح لشمس الدين، محمد بن أحمد بن عبد الهادي، المقدسي، الحنبلي، المُتوفَّى سنة (٧٤٤ هـ) وهو الشرح الذي نحن بصدد تحقيقه ونشره. ولا أعلم أنه قد طُبع مِنْ قبلُ؛ إلا ما كان من المستشرق (ريخ) حيث نشر أجزاءً من هذا الشرح في غُضون تعليقه على شرح ابن جماعة «زوال التَّرَح» في «ليدن» عام (١٨٨٥ م) (^٢)، ولم أقف على عمله ذاك.

٢ - شرح لصلاح الدين، خليل بن أيبك الصَّفدي المُتوفَّى سنة (٧٦٤ هـ).

٣ - شرح لأبي العباس، أحمد بن حسين بن علي بن الخطيب، القسنطيني، المُتوفَّى سنة (٨١٠ هـ).

(^١) انظر: «أعيان العصر» للصفدي (١/ ٣١١)، «الرسالة المستطرفة» (١/ ١٨). «كشف الظنون» (٢/ ١٨٦٥، ١٣٢٩)، «الأعلام» للزركلي (١/ ١٩٥).

(^٢) دائرة المعارف الإِسلامية (١/ ٢٥٠) وتجدر الإشارة إِلى أنَّ صنيعه هذا قد أوقع عددًا ممن حقَّق بعضَ كتب ابن عبد الهادي أو فهرسها في المكتبات العامة في الوهم واللبْس، فسَمَّوا شرحه هذا «زوال التَّرَح» ثم تناقلوا هذا الخطأ وتواردوا عليه.

علمًا أنني لم أقف على أحدٍ ممن ترجم لابن عبد الهادي من المتقدمين ذكر أن له رسالة تسمى «زوال التَّرَح». وبين يدي تسع مخطوطات لشرحه المذكور؛ تنتمي لعصور وأرومات مختلفة، منها مخطوطتان نفيستان قديمتان، وقريبتا العهد مِنْ المؤلف، وبخطوط علماء لهم اختصاص بابن عبد الهادي ومدرسته، لم أجد في أيٍّ منها تسمية هذه الرسالة بـ «زوال التَّرَح». والله أعلم.

٤ - «زوال التَّرَح شرح منظومة ابن فَرَح» لعز الدين، محمد بن شرف الدين بن عبد العزيز بن جَماعة، المُتوفَّى سنة (٨١٩ هـ). وشرحُه هذا طُبع عام (١٤١٢ هـ) بتحقيق فهد بن قابل الأحمدي جزاه الله خيرًا.

وقيل: إِنْ لابن جماعة ثلاثة شروح لمنظومة ابن فرح؛ هذا أحدها.

٥ - شرح للحافظ قاسم بن قُطْلُوبُغا الحنفي، المُتوفَّى سنة (٨٧٩ هـ).

٦ - «البهجة السنيَّة في حَلِّ الإِشارات السنيَّة» لمحمد بن إِبراهيم بن خليل التتائي المالكي، المُتوفَّى سنة (٩٣٧ هـ).

٧ - شرح لشمس الدين، أبي الفضل، محمد بن محمد بن محمد العُثماني الشافعي المُتوفَّى سنة (٩٤٧ هـ).

٨ - شرح ليحيى بن عبد الرحمن القَرافي، فرغ منه (٩٦٢ هـ).

٩ - «المُقتَرَح في شرح أبيات ابن فَرَح» لعمر بن عبد الله الفاسي، المُتوفَّى سنة (١١٨٨ هـ).

١٠ - شرح لمحمد بن محمد الأمير الكبير، المتوفَّى سنة (١٢٣٢ هـ).

١١ - شرح لبدر الدين الحسني، المُتوفَّى سنة (١٣٥٤ هـ).

ترجمة ابن فَرْح الإِشبيلي (^١)

هو الإِمامُ، الحافظُ، الزاهدُ، شهابُ الدِّين، أبو العباس، أحمدُ بن فَرْح (^٢) بن أحمد بن محمد اللخمي، الإِشبيلي، نزيل دمشق، الشافعي.

(^١) انظر ترجمته في: «تاريخ الإِسلام» للذهبي (٥٢/ ٣٨٣)، «طبقات الشافعية» للسُّبكي (٨/ ٢٦)، «الوافي بالوفيات» (٧/ ٢٨٦)، «أعيان العصر» (١/ ٣٠٩) كلاهما للصفدي، «نفح الطيب» لأحمد بن المقَّري التلمساني (٢/ ٥٢٨). وكلهم عالة على الذهبي في ترجمته.

(^٢) بفتح الفاء، ثم اختلفت المصادر في ضبط الراء على وجهين:

الأول: بفتح الراء.

وهو ظاهر كلام الصفدي في «الوافي» و«أعيان العصر»، وابن حجر في «تبصير المنتبه» (٣/ ١٠٧٢).

وهو ظاهر صنيع ابن جماعة حيث سمَّى شرحه «زوال التَّرَح شرح منظومة ابن فَرَح». وصنيع عمر بن عبد الله الفهري حيث سمَّى شرحه «المقترحُ في شرح أبيات ابن فَرَح». فمقتضى السَّجْع في العنوانين أن يكون «فَرَح» بفتح الراء.

الثاني: بسكون الراء.

نصَّ على سكون الراء كلٌّ من:

١ - ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (٧/ ٦٥) وأشار إِلى خطأ ابن جماعة في «زوال التَّرَح».

وذكر الزركلي في «الأعلام» (١/ ١٩٤) أنه رآه في مخطوطة متقنةٍ لـ «التبيان لبديعة البيان» لابن ناصر الدين بسكون الراء.

٢ - أحمد بن المقَّري التلمساني. قال في «نفح الطيب»: الذي تلقيناه عن شيوخنا أنه بسكون الراء.

=

وُلِدَ في ثالث ربيع الأول، سنة خمس وعشرين وست مئة (٦٢٥ هـ) بإِشبيلية. (^١)

(^١) وكذلك وردت الراء ساكنة في مطبوعة «معجم الشيوخ» (١/ ٨٦)، و«المعجم المختص» ص (٣٢) كلاهما للذهبي.

ومطبوعة «طبقات الشافعية» للسُّبكي (٨/ ٢٦)، ومطبوعة «ذيل التقييد» لأبي الطيب الفاسي (٢/ ١٣٨).

والظاهر: أنَّ مَنْ ضَبَطَها بالتحريك؛ ضبطها بناءً على الأصل والمشهور، والذين ضبطوها بالسكون اعتمدوا على السماع، وهذا أَولى.

قال الزركلي: لعلَّ شهرته بالتحريك، وصوابه بالسكون «الأعلام» (١/ ١٩٥).

تنبيه:

وقعت حاء «فَرح» جيمًا في المصادر التالية:

- مخطوطة «الكواكب الدراري» لابن عروة في موضعين.

والمطبوعات التالية:

- «العبر» (٣/ ٣٩٥)، «الإعلام بوفيات الأعلام» ص (٢٩٢)، «الإِشارة إِلى وفيات الأعلام» ص (٣٨٥) وكلها للذهبي.

- «طبقات فقهاء الشافعية» لابن كثير (٢/ ٩٤٠).

- «درة الحجال» لابن القاضي ص (٣٦).

- «مرآة الجنان» لليافعي (٤/ ٢٣١).

- «المنهل الصافي» ليوسف بن تغري بردي (٢/ ٥٩).

وهذا خطأ بلا شك؛ لأنه قد نصَّ على إِهمال الحاء كتابةً كلٌّ من:

- الصفدي في «أعيان العصر» (١/ ٣٠٩)، و«الوافي بالوفيات» (٧/ ٢٨٦).

-والسُّبكي في «طبقات الشافعية» (٨/ ٢٦).

- وأحمد بن المقري في «نفح الطيب» (٢/ ٥٢٨).

- وابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (٧/ ٩٥).

-وابن حجر في «تبصير المنتبه» (٣/ ١٠٧٢).

في حين لم ينصَّ أحدٌ على أنَّه بالجيم المعجمة.

أسره الفرنج سنة ست وأربعين وست مئة (٦٤٦ هـ)، ثم خلَّصه الله مِنْ بين أيديهم.

قدم إِلى الديار المصرية سنة بضع وخمسين وست مِئة، فتفقَّه على الشيخ عِزِّ الدين بن عبد السلام قليلًا وسمع منه، ومِن شرف الدين الأنصاري الحموي، والمعين أحمد بن زين الدين، وطائفةٍ.

ثم نزل دمشق، فسمع مِنْ شيخ الوقت ابن عبد الدائم، وعُمر الكرماني، وفراس العسقلاني، وخَلْقٍ.

سمع منه: الحافظ الذهبي وروى عنه في تصانيفه، والدمياطي، واليونيني، والبِرْزالي، والمقاتلي، والنابُلُسي، وأبو محمد بن أبي الوليد وكان من ألزم الطلبة له.

قال الذهبي: عُني بالحديث، وأتقن ألفاظَه ومعانيه وفقهه، حتى صار من كبار الأئمة، وذلك مضاف إِلى ما فيه من الورع والصدق والنُّسك والدِّيانة والسَّمت الحسن والتعفُّف، وملازمة الاشتغال والإِفادة.

توفي ليلة الأربعاء، تاسع جمادى الآخرة، سنة تسع وتسعين وست مئة (٦٩٩ هـ)، وشيَّعه الخَلْقُ إِلى مقابر الصوفية.

قصيدة «غرامي صحيح» وبها اشتُهر.

شرح على الأربعين النووية.

مختصر خلافيات البيهقي - طُبع في الرياض عام ١٤١٧ هـ.

* * *

ترجمة الشارح ابن عبد الهادي (^١)

هو أبو عبد الله، شمس الدين، محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة، المقدسي، الجماعيلي الأصل، ثم الصالحي، الحافظ، المحدث، الفقيه، المقرئ، النحوي، المتفنن.

ولد سنة خمس وسبع مئة (٧٠٥ هـ). وقيل: أربع وسبع مئة (٧٠٤ هـ).

شيوخه:

شيخ الإِسلام ابن تيمية، والذهبي، والمِزِّي، وأبو الفضل سليمان بن حمزة، وأبو بكر بن عبد الدائم، وعيسى المطعم، وخَلْقٌ سواهم.

توفي سنة أربع وأربعين وسبع مئة (٧٤٤ هـ)، ولم يبلغ الأربعين.

قال ابنُ كثير: حصَّلَ مِنْ العلوم ما لا يبلغه الشيوخ الكبار، وتفنَّن في الحديث والنحو والتصريف والفِقه والتفسير، والأصلين، والتاريخ والقِراءات. وله مجاميع وتعاليق مفيدة كثيرة.

(^١) انظر: «المعجم المختص» للذهبي (٢١٥)، «البداية والنهاية» لابن كثير (١٨/ ٤٦٦) ط/ هجر، «الذيل على طبقات الحنابلة» لابن رجب (٢/ ٤٣٦)، «الوافي بالوفيات» (٢/ ١٦١)، «الدرر الكامنة» (٥/ ٦١).

كان حافظًا جيدًا لأسماء الرجال، وطُرُق الحديث، عارفًا بالجرح والتعديل بصيرًا بعلل الحديث، حَسَنَ الفهم له، جيد المذاكرة، صحيح الذِّهن، مستقيمًا على طريقة السلف؛ واتباع الكتاب والسُّنة، مثابرًا على فِعْلِ الخيرات.

١ - الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبكي.

٢ - العقود الدُّرِّية في مناقب شيخ الإِسلام ابن تيمية.

٣ - المحرر في أحاديث الأحكام.

٤ - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لابن الجوزي.

وكل هذه مطبوعة، وله سواها كثير بن مخطوط ومطبوع.

* * *

ترجمة ابن عُروة الحنبلي (^١)

هو أبو الحسن، علي بن الحسين بن عروة، المشرقي، ثم الدمشقي. ويُعرف بابن زَكنون.

ولد قبل سنة (٧٦٠ هـ).

وكان في بداية أمره جَمَّالًا. ثم أعرض عن ذلك، وحفظ القرآن، وتفقَّه.

سمع مِنْ ابنِ المُحبِّ -كما أخبر عن نفسه- ويحيى بن عمر الرحبي، وعمر بن أحمد الجرهمي.

انقطع إِلى الله تعالى في مسجد القَدَم، واعتنى بتحصيل نفائس الكتب. رَتَّبَ «المسند» للإِمام أحمد على أبواب البخاري، وسمَّاه «الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإِمام أحمد على أبواب البخاري» وشَرَحَهُ في سبعة وعشرين ومِئة (١٢٧) مجلدًا.

ثَارَ بينه وبين الشافعية شرٌّ كبير، وأُوذي بسبب الاعتقاد.

تُوفِّي يوم الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة، سنة (٨٣٧ هـ) بمنزله في مسجده، وهو مسجد القَدَم، ويقع جنوبي مدينة دمشق، وما زال قائمًا إِلى عصرنا هذا، ودُفن فيه.

قال ابن حجر: كان زاهدًا عابدًا قانتًا خَيِّرًا، لا يقبل لأحد شيئًا، ولا يأكل إِلا من كَسْبِ يَدِهِ.

(^١) انظر: «إنباء الغُمْر» (٨/ ٣١٩)، «الضوء اللامع» (٥/ ٢١٤)، «السُّحب الوابلة» (٢/ ٧٣٢).

اعتمدتُ في تحقيق هذه الرسالة على تسعِ مخطوطات؛ تتوزَّع على ثلاث أرومات:

وتضم ثلاث نسخ مخطوطة:

وهي نسخة متقنة جدًا، نقلها ابن عروة الحنبلي ﵀ في كتابه العظيم «الكواكب الدراري» في المجلد الرابع والثلاثين (٣٤)، من لوحة (١١٧) إلى لوحة (١٢١).

أصله محفوظ في المكتبة الظاهرية برقم (٥٦٥) عام.

عدد أوراقه (٢٣٠) لوحة. في كل لوحة صفحتان، أي: ما يعادل (٤٦٠) صفحة كبيرة الحجم؛ بحيث بلغت عدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٨) سطرًا تقريبًا. يحتوي السطر -وسطيًا- على نحو (١١ - ١٥) كلمة.

ناسخه: هو إِبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر الدين الحنبلي.

فَرَغَ من نَسْخه يوم الإِثنين، في الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر، سنة سبع وعشرين وثمان مِئة (٨٢٧ هـ).

وقَرَأه على مؤلِّفه ابن عروة نفسه في أحدَ عشر مجلسًا (^١)؛ في الجامع

(^١) انظر: (ل ٥٢، ٦٤، ٧٨، ١٢٧، ١٤١، ١٥٣، ١٦٦، ١٧٩، ١٩٤، =