ابو العت لارالمعرى رسالة فى تعزوي وأبى على بترع لفى الرجال فى ولره أبى الأزهور حققها وقدم لها (كشاقه الدرس يكلية الخرطوم الجامعية الطبعة الاولى ملتزم الطبع والتشر واشكهبصري مطبعة الاساد يحر

পৃষ্ঠা ১

============================================================

ابو العت لارالمعرى رسالة في تعرية أبى على بزعلكح الرجال هما فى ولده أبى الأزهير حققها وقدم لها 1191 (للساع لباي المدرس بكلية الخرطوم الجامعية الطبعة الأولى ملتزم الطبع والنشر واالفكرالعري مطبعة الاعتماد بمصر

পৃষ্ঠা ২

============================================================

EMPTY PAGE?

পৃষ্ঠা ৩

============================================================

فهرست الرسالة مقدمة الناشر ى الرسسالة

المقسدمة 1 - الانسان والموت 1- موت اللانيياء.

2 وموت الملوك (1) ملوك العربية اليمنية : سبا بن يشجب ير الحارث الرائش آبرهة 14 فريقس- العبدبن آبرهة 09 هدد بن شر حبيل وابنته بلقيس ياس بن عمرو 1 شمر يرعش بن آفريقس الاقرن وابنه تبع ااسعد وابنه حسان عرو آخو حسان:

بد كلال تبع بن حسان 9 مرتد وابنه وليعة - ابرهة بن الصباح:

পৃষ্ঠা ৪

============================================================

سان بن عمرر ذو شتائر- ذونواس دو يدن الاحباش فى الين : أرياط - أبرهة - يكسوم - سروق سى (ب)من ملك لع قبل غسان : الثعمان بن عمزو س ابنه ى - عمرو بن مداى ) ملوك العزب الفساسنة: الحارث كبر- ابنه الحارث أبوحليمة الحارث اصفر اللهمان بن الحارث الهمابت - عمرو- عمرو بن الحارث الابهم جبلة د) ملوك العرب المحاذرة: بن فهم -- ولذه جمذمة عرو امرؤالقيس أوى الحارث بن محرق حهعمان الاكبر المنذر بن ماء اله - ابنه المستذر عمرو بن هند - النعمان بن المثذر ل بن قبيصة (ه) "ملوكحرس : دارا ملوك تحلواتف

পৃষ্ঠা ৫

============================================================

ش ر دشر ه سابور وزمز ب هرا فى ات- نرسى - هرمز_ سابور 423 ار دشير ت سا بور ت بهزام - بزدجن بهرام جور آنوشروان - قباذ- كسرى آبرواز - بوران40 3 - موت كزمارب 4 موت فرسأن العرب وشجعانها والموت لهيسل الاسد التز الذئب حيدن (الثعلب) الخزر (الارنب) العلج الوحشى (حمار الوحش) هورلملوحشى الختساء (بقرةطوحش) الظى روى 18 اتتى الوعل.

الابل

পৃষ্ঠা ৬

============================================================

هه الجمواد فواء (طحاب) راب الحمامة الجرادة حل الأرقم 8 الحية قرب 73 الحوت مك ولالحفدع لخاتمة الفهارس : فهرست موضوعات وس ت 2 فهرست أسماء الحيوات والنباتات جوم 93 97 9 3 - فهزست المزاجع 4- فهرست للراهات النسخ المختلفة 48 8 التصوبب

পৃষ্ঠা ৭

============================================================

له عد : لابى العلاء المعرى فى الرسائل كتاب يسمى ديوان الرسائل يضم آقساما ثلاثة : رسائله الطوال كالغفران، ورسائل قصار، ورسائل متوسطة الطول كهذه الرسالة فى التعزية إلى على بن أبى الرجال ، فى ولده أبى الازهر .

و قد كانت هذه الرسالة إحدى المصورات التى استحضرها معهد المخطوطات بالجامعة العربية من مكتبة روان كشك باستانبول (فيلم 156 من 260 - 306 بمعهد المخطوطات) وكان أن اطلعنى عليها أستاذنا الجليل الدكتور أحمد أمين بك فأنه رأى = حفظه الله - أن أتأملها لعلها أن 4-1 01 تكون صالحة للنشر . فلما قرأتها رجعت إلى بحموعة من رسائل أبي العلاء كان قد نشرها المستشرق مرجوليوث ، فوجدت رسالة التعزية فى تلك المجموعة، ولكنى لحظت أن بين الرسالتين فروقا تصلح أن تكون مثلا ساطعا على اثارة الشك فى النسخ المخطوطة . فأول تلك الفروق وأبرزها: حقيقة الشخص الذى كتبت له هذه الرسالة. فالنسخة الجديدة تزعم أنه أبو على ابن أبى الرجال والنسخة التى نشر عنها مرجوليوث رسائل المعرى تذهب إلى أن أبا العلاء كتب رسالته إلى خاله أبى القاسم بن سبيكه يعزيه فى أخيه أبى بكر. ونظرت فى الامر ملييا فتبين لى أن القفطى رأى فيما بقى من رسائل ن أبي العلاء رسالة فى التعزية لبعض الحلبيين فى ولد له مات (1) . فزاد اطمثنانى إلى النسخة الجديدة ، وإن لم يستطع البحث أن يهدينى إلى شىء عن ابن أبى الرجال وولده أبى الأزهر أو عن أية علاقه لهما بالمعرى . وبحثت عن الأصل الذى نشر عنه مرجوليوث فلم آجده، وأخير آ عثرت فى مكتبة (1) انظر تعريف القدماء بأبى العلاء من نقلا عن اثياه الرواة

পৃষ্ঠা ৮

============================================================

تيمور(1) على ثلاث محموعات من رسائل المعرى، وإذا كل مجموعة منها تحوى

رسالة التعزية المذكورة مصدرة بالعبارة التالية *وكتب يعزى بعض

أصدقائه وهو خاله أبو القاسم بن سبيكه بأخيه أبى بكر وكان توفى بدمشق ا3 رحمه الله تعالى ، . ولكن اقدم نسخة من هذه الرسائل ترجع إلى القرن

الحادى عشر الهجرى، كما أنها جميعا صورة لنسخه واحدة. وعندئذ تبينت قيمة النسخة الجديدة لانها مكتوبة فى القرن السابع الهجرى عن أصل مغاير

الأصل الذى كتبت عنه نسخ التيمورية ، وقد وضحت الفروق جلية بين الاصلين فى الصفحات الاخيرة من الرسالة إذ حذفت من نسخ التيمورية عبارات طويلة بآكمها بينما لم يحذف من نسخة القرن السابع إلاعبارة واحدة ال فى سطرين تحدث فيها أبو العلاء عن أخيه أبى المجد، واعتبار آلهذه العوامل جميعا رأيت الرسالة تستحق النشر لانها تضعنا أمام أمر جديد يهم الذين 104 ال ي درسون المعرى وثثير مشكلة تستحق التساؤل والبحث وكان يذ لى هذا الميل فى تناولها عامل آخر من توجيه التحقيق والتعليق ليكونا على أساس موضوعى يوضح بعض الجوانب التى قدتؤخذ ماخذ التسليم فى ثقاقة المعرى وأسلوبه ومعجمه. فقد حققت الرسالة على ضوه الكتب التاريخية والمعجمية، ~~لا استكثار اواسهابا، ولكن لأرد معجم أبى العلاء إلى ذلك المحفوظ الأدبى الضخم الذى كانت تختز نه ذاكرته ولارد ثقافته التاريخية إلى النبع الصحيح ته الذى استقيت منه . فقد يكون أبو العسلاء قرأ كثيرا فى التاريخ ولسكنه 3 فى هذه الرسالة بوجه خاض يصوغ فصولا من كتاب المعارف لا بن قتيية

ثرا مسجوعا، وقد يكون أبو العلاء محيطا باللغة لا يغيب عنه شىء منها ولسكنه فى هذه الرسالة خاصة يستمد من معجم هذيل وبعض شعراء الجاهلية أكثر مفرداته . وتسيطر عليه نزعة كلاسيكية متأنية ترى فى الجاهلية

(1) رسائل أبى العلاء رقم 822،735328 أدب

পৃষ্ঠা ৯

============================================================

ورجالها وأحداثها وأساطيرها وصور حيواناتها ونباتاتها وصياديها مقياسا للبفاهم اللغوية والتصويرية . فإذا قلت إن أبا العلاء كان فى عصره المتحضر 0 ال ي عيش على بداوة الجاهليين وتاريخهم ومناظر دنياهم وترسيخها فى تفوس تلامذته لم تكن مجانبا للصواب، حتى إن محفوظه ليفوت عليه نعمة الاستقلال س.

بتعابير آصيلة مبتكرة ، والنظرة الدقيقة تستطيع ان نكشف لناكيف يكرر

أبو العلاء نفسه فى صور متغايرة الظاهر، وكيف تتردد فى المعجم العلائى أمثال وحكم ومفردات لانها محببة إلى صاحبها، وفى هذا ما يساعد على تصور نفسيته، وكشف شىء من رواسبها ، ولاشك أن ظاهرة التكنية بالام كأم دفر، ال وأم اللهيم وأم شملة و.. الخ - تتصل بحالة نفسية خاصة عنده. وستمر بك تعليقات أسطورية المنزع لا تثبث للتمحيص أبقيتها على حالها لانى لا أعالج 27 6 تاريخا وإنما أجرى مع أبى العلاء موضحا ما يسميه من أشخاص وأحداث .

تاريخ الرسالة وشكلها العام :

في النسخة الجديدة عبارة من تلك العبارات التى لا توجد فى غيرها من التسخ جاء فيها : "وقدلزمت منزلى مند سنة أربعمائة حتى فنى ثمانون حولا، فى كلها كابدت من البشر زولا، فإذا صح وقوع هذه العبارة فى هذه الرسالة

استنتجنا منها أن أبا العلاء الذى ولد سنة 363 ه قد كتب رسالته هذه سنة 442 آى قبل وفاته بسنوات معدودات وهذه الحقيقة تساعدنا فى حل ه المشكلة الاولى القاتمة حول حقيقة المعزءى لو عرفنا متى توفى خاله آبو بكر.

هذا بالإضافة إلى ما نستفيده من حكم على رسالة كتبها فى أو اخر عمره.

0 أما من حيت الشكل فيمكن أن تقسم الرسالة أربعة أقسام : 1 - مقدمة : أثنى فيها على صاحبه الذى أنشأ الرسالة له فوصفه بالثبات و الركانة ودعا الله أن يثبته على ماسر أو حزن بماقضاه . ثم تحدث حديثا يوهم أنه يرمز إلى فقدان الخال لقوله "فالعياذ بالله أن نقول كما قال المحاربى فى خاله

পৃষ্ঠা ১০