بسم الله الرحمن الرحيم ... الحمد لله الملك العلي الكبير ، الحكم العدل اللطيف الخبير ، العالم الذي لا يعزب عن علمه كبير ولا صغير ، المطلع على ما يفوه به اللسان ، وما يكنه الضمير ، له الخلق والأمر ، وبيده النفع والضر ، وله الحكم في خلقه والتدبير ، أحمده على ما هدانا إليه من اتباع الشرع المنير ، وأشهد أن لا إله إلا الله الذي حمانا ووقانا من ابتداع كل شيطان مبير ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده الداعي إلى كل ما فيه الرشد والجزألة الناهي عن كل بدعة وضلالة ، المبجل بالتعظيم والتوقير ، صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله وأصحابه التابعين لسنته ، المتمسكين بمحاسن شرعته ، المتحامين عن زيغ الشيطان وبدعته ، المتحلين بكل أمر خطير ، وبعد...

فهذه رسالة مسماة بالرهص (¬1) والوقص (¬2) لمستحل الرقص ، وذلك أن طائفة ممن يدعي التصوف ، وهو فيه دعي بالتصلف قد اتخذوا الرقص واللعب ديدنا ، واعتقدوه تدينا ، وخلطوا العبادة باللعب ، وافتروا على الله الكذب ، يأخذ بعضهم بيد بعض ، ويتحلقون حلقة، ويدورون محركين أيديهم إلى وراء وقدام ، ورؤوسهم بالتصعيد / والتسفيل ، والتلوي كالهيئة التي يفعلها بعض2 ب النصارى في لعب لهم يسمونه بركض الديك ، ساء ما يصنعون .

فصل :

পৃষ্ঠা ২

... ... الفعل الاختباري القصدي إن لم يتعلق به غرض صحيح بأن لم يتوقف عليه فائدة دينية ، ولا دنيوية ، فهو دائر بين العبث واللعب واللهو ، ولم يفرق بينها في كتب اللغة ، ولا بد من الفرق لعطف اللهو على اللعب وعكسه في القرآن ، واختلف فيه ، قال الحدادي (¬1) : العبث كل لعب لا لذة فيه ، فأما الذي فيه لذة فهو لعب ، وفي الكفاية نقلا عن الكردري (¬2) ، العبث : الفعل الذي فيه غرض لكن ليس بشرعي ، وما قاله الحدادي أنسب ، فإن العبث إنما يقال لما لا فائدة فيه أصلا ، قال الإمام أبو زيد الدبوسي (¬3) في التقويم في تقسيم قبح المنهي عنه : أما الأول فكالسفه والعبث ، فواضع اللغة وضع الاسمين لفعلين قبيحين لذاتهما عقلا ، وقال شمس الأئمة السرخسي (¬4) في أصوله بيان القسم الأول ، يعني ما هو قبيح لعينه في العبث والسفه ، فإنهما قبيحان شرعا ؛ لأن واضع اللغة وضع هذين الاسمين لما يكون خاليا عن الفائدة ، ومبنى الشرع على ما هو حكمه ناتج عن فائدة ، فما يخلو من ذلك قطعا يكون قبيحا شرعا ، انتهى .

পৃষ্ঠা ৪

... واللعب قد يقصد منه فائدة نفسانية ، لا نفع لها ، واللهو مثله ، إلا أن فيه زيادة حظ للنفس ، بحيث تشتغل به عما يهتمها ، والكل حرام ، إلا ما استثنى الشارع لخاصية فيه ، تميزه عن نوعه ، على ما نذكره إن شاء الله تعالى ، وذلك أن هذه الأشياء الثلاثة لم تذكر في القرآن إلا على سبيل الذم ، سوى موضع واحد، هو من المستثنى من اللعب في قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثة : انتضاء لك بقوسك ، وتأديبك فرسك ، وملاعبتك أهلك فإنهن من الحق ) رواه الحاكم من حديث أبي هريرة ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، وفي رواية جابر ، أخرجه النسائي : (كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب إلا أربعة : ملاعبة / الرجل امرأته ، وتأديب 3 أالرجل فرسه ، ومشي الرجل بين الفرضين ، وتعلم الرجل السباحة ) وكذلك رواه إسحاق ابن راهويه ، والموضع المستثنى في القرآن قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف : [أرسله معنا غدا يرتع ويلعب] (¬1) على قراءة النون ، فإن المراد باللعب أحد ما استثني في هذا الحديث ، فإن المفسرين أجمعوا على أن المراد به الاستباق بالرمي والصيد ، ولقد بالغوا في تقبيح العبث حتى إن الإمام فخر الإسلام البزوري وغيره قرنه مع اللعب في القبح ، حيث قال في أصوله : والنهي في صفة القبح ينقسم انقسام الأمر ، ما قبح لعينه وضعا ، مثل الكفر والكذب والعبث ، انتهى .

... وتقدم كلام الشيخ أبي زيد الدبوسي في التقديم ، وكلام شمس الأئمة ، وصرح الإمام جواهر زاده (¬1) في حواشي القدوري بحرمته ، حيث قال : المحرمات أربعة : العبث والسفه والجهل والظلم ، انتهى .

... وهذا كله ظاهر عند من له أدنى عقل .

فصل :

পৃষ্ঠা ৫

... وحيث علم حرمة اللعب واللهو والعبث ، علم حرمة الرقص والدوران الذي تفعله هذه الطائفة بلا شك ، فإنه داخل في العبث واللعب ، وهو بالعبث أنسب ، بخلوه عن اللذة التي في اللعب ، اللهم إلا أن تكون نفوسهم تستلذه بتسويل الشيطان ، فليدخل حينئذ في حد اللعب ، وقد قررنا حرمته ما لم يكن مما استثناه الشرع ، والتصريح بحرمة الرقص مشهورة في كتب أئمتنا رحمهم الله وغيرها ، قال البزازي (¬1) والقرطبي على أن هذا الغناء ، وضرب القضيب والرقص حرام بالإجماع عند مالك والشافعي وأحمد في مواضع من كتابه ، وسيد الطائفة شيخ أحمد النسوي صرح بحرمته ، ورأيت فتوى شيخ الإسلام ، جلال الملة والدين الكيلاني أن مستحل هذا الرقص كافر ، ولما علم أن حرمته بالإجماع لزم أن يكفر مستحله ، وللشيخ الزمخشري في كشافه كلمات فيهم تقوم بها عليهم الطامة ، ولصاحب النهاية ، والإمام المحبوبي أيضا أشد من ذلك ، وقال في شرح الكنز بعدما ذكر / قوله عليه الصلاة والسلام ( كل 3ب لعب ابن آدم حرام إلا ثلاثة : ملاعبة الرجل أهله ، وتأديبه لفرسه ، ومناضلته بقوسه ) ، وهذا نص صريح في تحريم الرقص الذي يسميه المتصوفة الوقت وسماع الطيب ، وإنما هو سماع فيه أنواع الفسق ، وأنواع العذاب في الآخرة ، وقال في اليتيمة سئل الحلواني عن من يسمون (¬1) أنفسهم بالصوفية ، واختصوا بنوع لبسة ، واشتغلوا باللهو والرقص ، وادعوا لأنفسهم المنزلة ، فقال : افتروا على الله كذبا أم بهم جنة ، فليس النبي صلى الله عليه وسلم من الدد ، ولا الدد (¬2) منه ، ونهى عليه الصلاة والسلام عن لبس الشهرتين ، فقال ليس (¬3) بشيء ، ألا ساء ما يزرون ، وسئل إن كانوا زائغين عن الطريق المستقيم ، هل ينفون من البلاد لقطع فتنتهم عن العامة ، فقال : إماطة الأذى أبلغ في الصيانة ، وأمثل في الديانة ، وتمييز الخبيث من الطيب أزكى وأولى ، وذكر في التاتار خانية عن النصاب ، هل يجوز الرقص والسماع ؟ الجواب لا يجوز ، وذكر في الذخيرة أنه كبيرة ، ومن أباحه من المشايخ فذلك للذي حركاته كحركات المرتعش ، انتهى .

فصل :

পৃষ্ঠা ৭

... وما ذكره البزازي من الإجماع عن تحريم الرقص محمول على ما إذا اقترن بشيء من اللهو كالدف والشبابة ، ونحو ذلك ، أو بالتكسر والتمايل ، وأما مجرد الرقص فمختلف في حرمته ، مذهبنا ومذهب الجمهور أنه حرام لما تقدم من الأدلة ، فأنه داخل في اللهو والعبث واللعب غير مستثنى ، وعن بعض الشافعية أباحته بشرط أن لا يكون فيه تكسر وبشرط أن لا يعتاده ، واستدلوا عليه بحديث رقص الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ينظر إليهم ، وبقصة علي وجعفر وزيد ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد أنت أخونا ومولانا ، فحجل ، وقال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي ، وقال لعلي : أنت مني وأنا منك ، فحجل ، والحجل أن يرفع رجلا ، ويقفز على الأخرى ، فهو رقص بلا تكسر ، والجواب من وجوه : الأول أن المحرم مرجح / على 4 أالمبيح عند التعارض ، والثاني أن القول مرجح على الفعل عند التعارض أيضا ، الثالث أن رقص الحبشة لم يكن مجرد رقص بل كان لعبا بالدرق والحراب ، قال البخاري رحمه الله ، باب الحراب : والدرق يوم العيد ، ثم ذكر الحديث عن عائشة رضي الله عنها ، إلى أن قالت : وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب ، فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإما قال تشتهين تنظرين ، فقلت نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده ، وهو يقول : دونكمم يا بني أرفدة ، حتى إذا مللت قال : حسبك ، قلت : نعم ، قال : فاذهبي ، انتهى .

فحينئذ هو من جنس ما استثني في الحديث ، فإنه من الاستعداد للحرب والجهاد ، وكالرمي ، والقوس ، وتأديب الفرس ، وإليه أشار الشيخ الإمام العلامة شرف الدين إسماعيل ابن المقري اليمني الشافعي في قصيدته في ذم الرقص بقوله :

قالوا رقصنا كما الأحبوش قد رقصوا ... بمسجد المصطفى قلنا بلا كذب

পৃষ্ঠা ৮

قلنا بلا كذب فالحبش ما رقصوا لكنهم لعبوا من آلة الحرب بالآلات واليلب وذلك اللعب مندوب تعلمه في الشرع للحرب تدريبا لكل غبي

الرابع : أن كلا من الحديثين حكاية حال ، محل للاحتمال ، فلا يصلح للاستدلال ، كما تقرر في الأصول ، فسلمت دلائل الجمهور النقلية والعقلية عن المعارض ، على أن هيئة الرقص التي تفعلها الطائفة المذكورة خالية عن الشرطين اللذين شرطهما القائل بالإباحة ، فإنها مشتملة على التكسر والتخلع والتمايل ، وكانوا اتخذوا ذلك عادة ، كما لا يخفى ، فكانت مجمعا على تحريمها ، ولقد كان اللائق على تقدير أن الجمهور هم القائلون بالإباحة ، وبعض الأئمة قال بالتحريم أو الكراهة أن يتحرز من يدعي التصوف عنه أشد التحرز، ويكون أبعد الناس عنه، فكيف والإجماع على تحريمه بالصفة المذكورة ، ولكن التوفيق من الله تعالى وحده .

فصل :

পৃষ্ঠা ৯

ومن جملة الحماقة استدلال بعض من يدعي العلم منهم على إباحة الرقص والدوران المذكور بقوله تعالى : [الذين يذكرون /الله قياما وقعودا 4 ب وعلى جنوبهم] (¬1) وهذا الاستدلال منه أبعد شيء عن العلم ، فإن مفهوم الآية تعميم الأحوال التي اعتوارها على الإنسان ضروري بالذكر ، وأين هي من حالة زائدة ذمها الشرع ، والعقل ، يجب تنزيه الذكر عنها ، كما يجب تنزيهه عن حالة التغوط ، ومخالطة النجاسات ، وسائر أنواع الفسق ، فإن الرقص المذكور من جملة الفسق ، على ما تقرر ، ومن جملتها أنه يزول عن ذلك بقوله تعالى : [وترى الملائكة حافين من حول العرش] (¬2) ، ويقيس دورانهم الشنيع على طواف الملائكة بالعرش ، وعلى الطواف بالكعبة ، فانظر إلى هذه الحماقة ، كيف يقيس المعصية على الطاعة ، ويشبه القبيح بالحسن ، ولا يدري أن هذا الفعل لو فرض أنه غير قبيح في ذاته لما جاز قياسه على الطواف؛ لأن الطواف أمر تعبدي ، ليس للرأي فيه مدخل ، قال الشيخ حافظ الدين في منع التشبيه بالواقفين بعرفة : هذه عبارة مخصوصة بمكان ، ولا تتصور عبادة في غيره ، فإن من طاف حول مسجد ينوي الكعبة يخشى عليه الكفر ، انتهى .

وكذلك يستدل أيضا بما هو كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وباطل بإجماع أهل العلم ، وهو الحديث الذي ذكره صاحب العوارف أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشد بين يديه :

قد لسعت حية الهوى كبدي ... ... فلا طبيب لها ولا راق

পৃষ্ঠা ১০

إلا الحبيب الذي شغفت به ... ... فعنده رقيتي وترياقي فتواجد النبي صلى الله عليه وسلم ، وتواجد الأصحاب حتى سقط رداءه عن منكبه إلى آخره (¬1) ، مع أن صاحب العوارف قد تبرأ من عهدته ، ونبه على ما يجب التنبيه عليه ، فقال بعدما رواه : فهذا الحديث أوردناه مسندا كما سمعناه ووجدناه ، وقد تكلم في صحته أصحاب الحديث ، وما وجدنا شيئا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاكل وجد أهل الزمان ، وسماعهم ، واجتماعهم ، وهيئتهم إلا هذا / وما أحسنه حجة للصوفية ، وأهل الزمان في سماعهم5 أوتمزيقهم الخرق ، وقسمتها أن لوصح ، والله أعلم ، ويخالج سري أنه غير صحيح ، ولم أجد فيه ذوق اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه ، وما كانوا يعتمدونه على ما بلغنا في هذا الحديث ، ويأبى القلب قبوله ، والله أعلم وأحكم ، انتهى .

... فانظر إلى هذا الذي يدعي العلم والتصوف والتدين ، كيف يستدل بهذا الحديث على رؤوس المسلمين ، ويذكر إيراد صاحب العوارف له ، ويسكت عما ذكره صاحب العوارف من الطعن فيه ، وعدم قبوله له ، وهذا عين الخيانة ، والغش للأمة بالتلبيس عليهم ، فيا للعجب [ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ] (¬1) قال السروجي في شرح الهداية : ومن الموضوعات حديث تمزيق الرداء ، والطرب للغناء ، وقال ابن أبي حجلة في كتابه غيث العارض : وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنشده منشد :

قد لسعت حية الهوى كبدي ، الى آخره .

فإنه كذب باتفاق أهل العلم بالحديث ، وقال الدميري من الشافعية في شرح المنهاج : ومن نسب السماع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدب أدبا شديدا ، ويعزر تعزيرا بليغا ، ويدخل في زمرة الكذابين عليه ، صلى الله عليه وسلم ، فليتبوأ مقعده من النار .

فصل :

পৃষ্ঠা ১২

... ... واعلم أن صنيعهم هذا قد اشتمل على جملة من القبائح منها : عدم المروءة ، والتشبه بالنساء والصبيان ، قال سلطان العلماء الشيخ عز الدين بن عبد السلام : الرقص لا يتعاطاه إلا ناقص العقل ، ولا يصلح إلا للنساء ، ومنها التشبه بالبهائم كالقردة والدباب (¬1) ، والتشبيه بالنصارى كما تقدم ، ومنها خلط المعصية بالعبادة ، ومنها اعتقاد ذلك عبادة وقربة ، فكان من هذه الحيثية أشد من الفسق الذي يعتقده فاعله فسقا ، ولقد بلغني عن من أنكرت ذلك عليه أنه قال بعدما غبت عنه : لا ينكرون / على من يشرب الخمر ، وينكرون علينا 5ب أو كما قال ، فأقول لو تأمل هذا المسكين تأمل المصنفين لوجد هذا الفعل أشد ضررا عليه من شرب الخمر ، فإن شارب الخمر يعتقد حرمة فعله ، فربما يستغفر منه ، ويندم عليه ، ويحصل له الذلة والانكسار ، ويقابل من الخلق باللوم والاحتقار ، بخلاف هؤلاء ، فإنهم باعتقادهم أنه عبادة لا يستغفرون منه ، ولا يندمون ، بل يتباهون به ، ويتطاولون ، وينالون عند الناس المنزلة والاعتبار ، والتعظيم ، وهذا ما يذكر عن إبليس أنه قال : قصمت ظهور بني آدم بالمعاصي ، فقصموا ظهري بالاستغفار ، فأحدثت لهم ذنوبا لا يستغفرون منها ، وهي البدع ، ومنها إظهارهم الوجد من غير وجد ، وهو رياء وشرك ، حتى قال في العوارف (¬2) :

পৃষ্ঠা ১৩

إنه عين النفاق ، وذكر عن النصر اباذي أنه كان كثير الولع بالسماع ، فعوتب في ذلك ، فقال : نعم ، هو خير من أن تقعد وتغتاب ، فقال له أبو عمرو بن نجيد وغيره من إخوانه : هيهات يا أبا القاسم ، زلة في السماع شرمن كذا وكذا سنة تغتاب الناس ، وذلك أن زلة السماع إشارة إلى الله تعالى ، وتدبج حال بصريح المحال ، وفي ذلك ذنوب متعددة ، منها أنه يكذب على الله أنه وهب له شيئا ، وما وهب له ، والكذب على الله تعالى من أقبح الزلات ، ومنها أن يغر بعض الحاضرين ، فيحسن به الظن ، والغرور جناية ، قال عليه الصلاة والسلام : من غشنا فليس منا ، إلى آخر ما ذكر صاحب العوارف .

... أقول إذا كان هذا بالسماع المباح ، فكيف بمن هو متلبس بفعل حرام ، وهو الرقص المذكور ، ومن جملة القبائح ، وأقبحها الافتراء على الله في أن مثل هذا الرقص مباح ، أو قربة ، فإن واضع الإحكام هو الله تعالى وحده ، لا حكم لغيره فيها ، فإباحة ما حرمه ، أو العكس افتراء عليه ، وإسناد إليه ما لم يفعله [ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا] (¬1) ونحن قد أغنى الدليل من الكتاب والسنة ، والإجماع على حرمته متى كان بالصفة المذكورة ، فإنه لهو ولعب/ 6أ وعبث ، وقد ذم ذلك سبحانه في كتابه ، ورسوله في سنته ، وأولوا العلم والعقل في كلامهم ، [ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور] (¬2) .

فصل :

পৃষ্ঠা ১৪