وقوله (١): (خلافًا للمعتزلة في الأمرين).

ش: [يعني بالأمرين: وجوب الاشتقاق للذات (٢) التي (٣) قام بها (٤) المعنى، ومنع (٥) الاشتقاق للذات التي لم يقم بها المعنى، ولكن خلاف المعتزلة (٦) في هذين الأمرين] (٧) مخصوص بصفات (٨) الله [﵎] (٩).

فإن المعتزلة قالوا: كلم (١٠) الله ﷿ نبيه موسى بن عمران بكلام خلقه في الشجرة فسمعه منها، فقد قام الكلام بالشجرة، ومع ذلك لم تسم متكلمة، وقالوا: لم يقم الكلام بذات (١١) الله (١٢) ﷿ ومع ذلك سمي متكلمًا لقوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ الله موسَى تَكْلِيمًا﴾ (١٣)، ولم يقل: وكلمت الشجرة موسى (١٤) وهكذا (١٥) يقولون، تعالى الله عن قولهم في جميع صفات

(١) في ط وز: "قوله".

(٢) في ط: "وللذات".

(٣) في ز: "الذي".

(٤) في ز: "به".

(٥) في ز: "وعدم".

(٦) انظر خلاف المعتزلة في: شرح التنقيح للقرافي ص ٤٨، شرح التنقيح للمسطاسي ص ١٤.

(٧) ما بين المعقوفتين فيه تقديم وتأخير في ط.

(٨) في ط: "بصفة".

(٩) ما بين المعقوفتين ساقط من ط.

(١٠) في ط: "كلام".

(١١) كلمة "بذات" ساقطة من ط وز.

(١٢) في ط وز: "بالله".

(١٣) سورة النساء آية رقم ١٦٤.

(١٤) "موسى" ساقطة من ط.

(١٥) في ط: "وهذا".