القسو الاول في بهدعه السرونه ماهالرحمابحم وبه ثقي، ربي انعمتفرد البلاغسة قال فخر الدين آبو طاهر محمد بن حيدر البغدادي سألت، أطال الله مدتك، وأدام نعمتك، وحرس دولتك، عن البلاغة. والبلاغة ليست ألفاظا فقط، ولا معاني فحسب، بل هي أالاظ يعبر بها عن معان، ولكن ليس كما اتفق، ولا كيفما وقع، لأن اذلك لو جرى هذا المجرى، لكان أكثر الناس بليغا، إذ كان أكثرهم ايؤودي عن المعاني التي يولدها بألفاظ تدل عليها، لكنهم يخرجون اعن طريق البلاغة، ومنهاج الكتابة من وجهين، أحدهما : أن تكون الألفاظ مستكرهة مستوخمة، غير مرصوفة ولا منتظمة . والثاني : أن تكون كثيرة يغني عنها بعضها، ويمكن أن يعبر عن المعنى الدال

اعلى أنه ذهب قوم إلى أن تكثر(1) الألفاظ المرصوفة في بعض المواضع داخل(2) في البلاغة ، وذلك إذا كان موضع يحتاج فيه إلى

অজানা পৃষ্ঠা

الخطابة في العامة، ومن لا يسبق خاطره إلى تصور المعنى في أول ووهلة، أما لبعده عن الذكاء والفطنة، أو لأن الموقف خاذل، يكثر فيه اللغط والضجة فيحتاج إلى إشباع المعنى وتوكيده وتكريره، لمن لم يمكنه السبق إلى تحصيله، إلا بالألفاظ المترادفة، وهي التي يدل الكثير منها على معنى واحد بعينه، مثل أن يقال في وصف السيف: الحسام الباتر، الجراز القاطع . وفي وصف الشجاع: البطل الفاتك النجد الباسل. وفي وصف الجواد: الخوق الباذل، الجم النائل الكثير الفواضل، الغزير النوافل، وفي سائر الأوصاف على ذلكا وهذا يقع في باب المكاتبات بالفتوح والعهود، والصكوك وعقود العهود(1)، وما جرى هذا المجرى.

وولهذا السبب قال بعضهم في وصف كاتب بليغ: (إن أخذ شبرا كفاه، وإن تناول طومارا أملاه)(2) يذهب بهذا القول إلى أن البليغ احتاج في موضع إلى الإطالة والإسهاب، كما يحتاج في آخر إلى الاختصار والايجاز، إلا أن أكثر ما هو عليه الناس في البلاغة أنها الاختصار وتقريب المعنى بالألفاظ القصار، حتى إذا سئل بعض الناس عن البلاغة فقال: "هي لمحة دالة"(3) وهذا مذهب العرب ووعادتهم في العبارة، فإنهم يشيرون إلى المعاني بأوحى إشار اويستحبون أن تكون الألفاظ أقل من المعاني في المقدار والكثرة.

অজানা পৃষ্ঠা

../kraken_local/image-001.txt

الفاظ الكتاب فأما ما يصلح للكتاب، ويليق بذوي الألباب، أن تكون ألفاظهم اغير ناقصة عن المعاني، ولا زائدة عليها.

كما وصف بعض الكتاب واصف فقال: (كأن ألفاظه قوالب المعانيه) (1) يريد أنها مطابقة لها، غير زائدة عليها، ولا ناقصة عنها ووهذا المذهب هو الذي يجب أن يستعمله الكتاب إذا لم يكن موضع احتاج فيه إلى الإسهاب.

افان يحكى عن جعفر بن يحي البرمكي، وكان قريع دهره ووحيد عصره بلاغة في المكاتبة، وجودة لسان في المخاطبة، أن ه در له قاد الاسما ايا كاذ العول عما ولا قاد الخد واجبا كان التقصير عجزا) (2).

ووقال ابن الأعرابي(3): قال لي المفضل(4): قلت لأعرابي ما البلاغة؟ فقال: (الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل) (5).

অজানা পৃষ্ঠা

../kraken_local/image-002.txt

ووينبغي أن تعلم أن البلاغة لما كانت احدى الصناعات، كان الها ما لكل صناعة من المبادىء والموضوعات والأدوات. وأنه ليس وواجبا على كل متعلم لصناعة أن ينظر في مبادئها وموضوعاتها، ولا ان يعلم أدواتها، وهذا عام لجميع الصناعات المهنية التي يباشرها الصانع بأعضائه والعقلية التي يستعمل فيها فكره، فإن في الصناعات المهنية، الصياغة، وموضوعها الذهب والفضة، وليس يجب أن يعلم اعم تعلمها، كيف يستخرج هذان الجوهران من معدنهما، ولا أن ظر في شيء من أمرهما، غير إقامة الصور فيهما . وكذلك لا يعلم أيضا كيف يعمل شيء من آلاتهما مثل المبرد والمطرقة والسندان وغيرها، بل تؤخذ أخذا مسلما، على أن عملها مفوض إلى الحداد، وكذلك صناعة الطب فإنها تنقسم جزأين علمي وعملي ووكلا هذين الجزأين هذه حاله، فإنه ليس يتعلم [صنع] (17).

المكوى، ولا كيف يصنع المبضع، ولا غيرهما من الآلات، بل اولى ذلك أهل صناعة أخرى، ولا في الجزء العلمي أيضا يؤخذ ي مبادئه، بل يؤخذ أخذا مسلما فيه، مثل أنه ليس يبحث عن الحرارة والبرودة لم كانتا فاعلتين والرطوبة واليبوسة لم صارا نفعلتين.

كذلك من أراد أن يتعلم البلاغة لم يلزمه مع تعلمها أن يتعلم ادواتها التي لا تتم إلا بها، ولا أن يبحث عن معانيها وموضوعاتها اي يحتاج إلى ضرورة فيها، كما لا يلزم غيرها من الصناعات التي ذكرنا، فإنه لو لزمنا البحث عن موضوعات البلاغة وتعلم أدواتها

অজানা পৃষ্ঠা

../kraken_local/image-003.txt

الاحتجنا إلى النظرر4) في اللغة والنحو وتعلم القياس والجدل مع تعلمها، فطال ذلك وأدخلنا في الصناعة ما ليس منها فقول الآن : إنا لما قلنا فيما مضى من المقدمة عند تعريفنا ما البلاغة : إنها ليست ألفاظأ مجردة ولا معاني قائمة في النفس مفردة ابل أقوالا يعبر بها عن المعاني، وجب أن يكون الاضطرار دافعا إلى الوسع في اللغة التي مجراها مجرى الموضوع لصناعة البلاغة لتعذر البليغ اللفظ ويحدث عند الحاجة ما يستعمله في البيان عن ل ل ال ا ا اله احاجته إلى الألفاظ.

المعاني فاما المعاني فالاضطرار إليها في البلاغة أشد منه إلى الألفاظ وذلك أن المعاني هي الأغراض المقصودة للعبارة بالإلفاظ عنها(2) ووالألفاظ مركبة في مراكبها، لأن للمعاني أربعة مراكب (3) : إحداها أعيان الأمور، وذوات الاشياء التي توجد تلك المعاني فيها، ثم بعد

অজানা পৃষ্ঠা

../kraken_local/image-004.txt

اهذا المركب المعقول (1) التي تقوم معاني الموجودات في تصورها ام الألفاظ التي تعبر عن تلك المعاني المتصورة في العقل بها، ثم الحروف الموصوفة للخط الذي تكتب تلك الالفاظ بتأليفها الألفاظ فالبليغ الكامل: هو الذي تكون الألفاظ عنده عتيدة غزيرة والمعاني في نفسه جمة كثيرة، فإنه مع ذلك يجيش بحره ويسهل الكلام والكتاب عليه . والذي يجب على البليغ في استعمال الألفاظ ان تكون سمحة سهلة، لها حلاوة وطلاوة وعليها رونق الفصاحة مع الخلو عن البشاعة، فلا يكون متوعرا وحشيا، ولا ساقطا عاميا، ومن انوتها آن تصير الأجزاء متناسبة الوضع، متقاسمة النظم، متعادلة الوزن، متوخى في كل جزأين منها أن تكون مقاطعها على حرف واحد في التسجيع، أو حرفين متقاربي المخرجين من الفم (2)، فإن اضاف إلى ذلك ألفاظ الجزأين المتزاوجة مسجوعة، كان أحسن.

امثل ما قال أبو علي البصير(3) في بعض كلامه: "حتى عاد تعريضك صريحا، وتمريضك تصحيحا) (4).

اتي بجزاين متقاربين، متوازيين ومسجوعين بالحرف نفسه، وهو

অজানা পৃষ্ঠা

../kraken_local/image-005.txt

الحاء من غير استكراه ولا تعسف، ومتزاوجي الألفاظ مسجوعيهم احيث جعل بإزاء التعريض من الجزء الأول، التمريض من الجز الثاني ، وذلك سجع بحرف الضاد، وبإزاء التصريح التصحيح رف الحاء.

ما بعض الكتاب: اإذا كنت لا تؤتى من نقص كرم ، وكنت لا أوتى من ضعف ابب، فكيف أخاف منك خيبة أمل، أو عدولا عن اغتفار زلل، أو ل الا ا ا ل اوموازنة بينها، وإلا فقد كان يمكن أن يقال مثلا: مكان نقص قلة ومكان سبب شكر، ومكان فتور تقصير.

لفلم تكن الألفاظ حينئذ تتوازن، وإن لم يتسهل أيضا أن يكون الجزآن متوازيين في القدر، فليكن الجزء الأخير أطول، فإن تعدى احتى تكون الالفاظ مضرسة، والأجزاء مجتمعة، وأواخرها غير اسجوعة لا بحرفي واحد بعينه، ولا بحروف متضارعة، فذل اخروج عن حد البلاغة.

অজানা পৃষ্ঠা

السجع والازدواج: ووأيت قوما يذهبون إلى كراهة(1) السجع والازدواج في الكلام، من غير أن عرفت لهم في ذلك حجة، فعلمت أنهم ذموا ما ااموه فلم يصلوا إليه، وتعاطوه فلم يقدروا عليه، وإلا فهذا القران ووكلام الرسول وهما مسجوعان، فأما الذي في القران فأكثر من أن حاط، إذ كان مبناه عليه. وأما كلام الرسول فكقوله في عوذ بطية (2): لأعيذك من الهامة والسامة، وكل عين لامة"(3)، ألا ترى أنه في أصل اللغة ملمة، فرام المقاربة، فقال لامة.

ووقال: "خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة" (4).

وهو في أصل اللغة مؤمرة، فعدل عنها إلى مأمورة.

وقال: "ارجعن مأزورات [غير مأجورات" (5).

فعدل عن الوار إلى الهمزة](6)، لأنه من الوزر، كما كان اجورات بالهمزة.

অজানা পৃষ্ঠা

انوت الألفاظ: الاشتقاق والمضارعة: ومن نعوت الألفاظ : الاشتقاق والمضارعة، فالمشتق مثل ما قال خالد بن صفوان(1) للعبدري (2): "هشمتك هاشم، وأمتك أمية ووخزمتك مخزوم، فأنت ابن عبد دارها، ومنتهى عارها، تفتح لها الأبواب إذا أقبلت وتغلقها إذا أدبرت" (3).

فمثل هذا في الكلام الموزون، بإزاء هذا المنشور، كثير ويسمى المتجانس، وقد شرحت حاله في كتاب الشعر.

وأما المضارعة (4): فكالذي جاء في الأثر: "إياكم والمشارة فإنها تميت الغرة، وتحبي العرة" (5).

وكقول محث لمن قال: أخصصتك "ما خصصتني، بل إنما خسستني" (3).

وكقول الآخر : "عولت لدي على مالي وأمالي" (7) .

অজানা পৃষ্ঠা

../kraken_local/image-008.txt

الليل ومن نعوت الألفاظ التبديل(1) ، وهو أن يقدم في الكلام جزء الاظه منظومة نظما تاما، فيجعل ما كان مقدما في الأول، متأخرأ في الثاني، مثل قول من قال: "اشكو لمن أنعم عليك، وأنعم على من شكرك"(2).

ووكقول الآخر: "اسود مني ما كنث أحب أن يبيض، وابيض مني ما كنت أحب أن يسود، واشتد مني ما كنث أحب أن يلين، ولان مني ما كنق أحب أن يشتد"(3).

ووكقول الآخر: (اللهم أغنني بالفقر إليك، ولا تفقوني بالاستغناء عنك) (4).

الاستعارة و ومن نعوت الألفاظ : الاستعارة، وهي كقول القائل: "ما زال افتقل في الذروة والغارب، حتى لفته عن رأيه" (5). وكقول الآخر: (النبيذ قيد الحديث) (6).

অজানা পৃষ্ঠা