المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي حكم بالفناء والزوال على جميع عباده وأنفذ حكمه وأمره فيهم على وفق حكمته ومراده ووعد الصابرين على قضائه وقدره جميل ثوابه وإسعاده وأوعد الساخطين جزيل نكاله وشديد وباله في معاده ولذذ قلوب العارفين بتدبيره فبهجت نفوسهم في تسليمها بقياده هذا مع عجز كل منهم عن دفاع ما أمضاه وإن تمادى الجاهل في عناده فإياه سبحانه أحمد على كل حال وأسأله الإمداد بتوفيقه وإرشاده وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أستدفع بها الأهوال في ضيق المحشر ووهاده وأشهد أن محمدا (ص) عبده ورسوله أفضل من بشر وحذر وأعلم من رضي بالقضاء وصبر وخدم به سلطان معاده (صلى الله عليه وعلى آله) الأخيار-

পৃষ্ঠা ২

أعظم الخلائق بلاء وأشدهم عناء وأسدهم تسليما ورضاء صلاة دائمة واصلة إلى كل واحد بانفراده وبعد فلما كان الموت هو الحادث العظيم والأمر الذي هو على تفريق الأحبة مقيم وكان فراق المحبوب يعد من أعظم المصائب حتى كاد يزيغ له قلب ذي العقل والموسوم بالحدس الصائب خصوصا ومن أعظم الأحباب الولد الذي هو مهجة الألباب ولهذا رتب على فراقه جزيل الثواب ووعد أبواه شفاعته فيهما يوم المآب فلذلك جمعت في هذه الرسالة جملة من آثار النبوية وأحوال أهل الكلمات العلية ونبذة من التنبيهات الجلية ما ينجلي به إن شاء الله الصداء عن قلوب المحزونين وتنكشف به الغمة عن المكروبين بل تبتهج به نفوس العارفين ويستيقظ من اعتبره من سنة الغافلين وسميتها مسكنة الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد ورتبتها على مقدمة وأبواب وخاتمة- أما المقدمة فاعلم أنه ثبت أن العقل هو الآلة التي بها عرف الله [الإله] سبحانه وحصل به تصديق الرسل والتزام الشرائع وأنه المحرص على طلب الفضائل والمخوف من الاتصاف بالرذائل فهو مدبر أمور الدارين وسبب لحصول

পৃষ্ঠা ৩

الرئاستين ومثله كالنور في الظلمة فقد يقل عند قوم فيكون كعين الأعمى الأعشى ويزيد عند آخرين فيكون كالنهار في وقت الضحى فينبغي لمن رزق العقل أن لا يخالفه فيما يراه ولا يخلد إلى متابعة غفلته وهواه بل يجعله حاكما له وعليه ويراجعه فيما يرشده إليه فيكشف [فينكشف] له حينئذ ما يوجب الرضا بقضاء الله تعالى سيما فيما نزل به من هذا الفراق من وجوه كثيرة نذكر بعضها الأول أنك إذا نظرت إلى عدل الله وحكمته وتمام فضله ورحمته وكمال عنايته ببريته إذ أخرجهم من العدم إلى الوجود وأسبغ عليهم جلائل النعم وأيدهم بالألطاف وأمدهم بجزيل المعونة والإسعاف كل ذلك ليأخذوا حظهم من السعادة الأبدية والكرامة السرمدية لا لحاجة منه إليهم ولا لاعتماد في شيء من أمره عليهم لأنه الغني المطلق والجواد المحقق وكلفهم [تبارك وتعالى] بالتكاليف الشاقة والأعمال النقلية ليأخذوا منه حظا وأملا وليبلوهم أيهم أحسن عملا وما فعل ذلك إلا لغاية منفعتهم وتمام مصلحتهم وأرسل عليهم الرسل مبشرين ومنذرين وأنزل عليهم الكتب وأودعها ما فيه بلاغ للعالمين وتحقيق هذا المرام [المقام] مستوفى في باب العدل

পৃষ্ঠা ৪

من علم الكلام وإذا كانت أفعاله تعالى وتقدس كلها لمصلحتهم وما فيه تمام شرفهم والموت من جملة ذلك كما نطق به الوحي الإلهي في عدة آيات كقوله تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا و قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم و أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة و الله يتوفى الأنفس حين موتها إلى غير ذلك من الآيات فلو لا أن في ذلك غاية المصلحة ونهاية الفائدة للعبد الضعيف الغافل عن مصلحته التائه في حيرة جهله وغفلته لما فعله الله تعالى به لما قد عرفت من أنه أرحم الراحمين وأجود الأجودين فإن حدثتك نفسك بخلاف ذلك فاعلم أنه الشرك الخفي وإن أيقنته ولم تطمئن نفسك وتسكن روعتك فهو الحمق الجلي وإنما نشأ ذلك من الغفلة عن حكمة الله تعالى في بريته وحسن قضائه في خليقته حتى إن العبد ليبتهل ويدعو الله تعالى أن يرحمه ويجيب دعاءه في أمثال ذلك فيقول الله تعالى لملائكته كيف أرحمه من شيء به أرحمه فتدبر رحمك الله تعالى في هذه الكلمات الإلهية تكفيك في هذا الباب إن شاء الله تعالى الثاني أنه إذا نظرت إلى أحوال الرسل (ع) وصدقتهم فيما أخبروا به من الأمور الدنيوية والأخروية وعدوا به

পৃষ্ঠা ৫

من السعادة الدائمة الأبدية وعلمت أنهم إنما أتوا بما أتوا به عن الله جل جلاله واعتقدت أن قولهم معصوم عن الخطإ محفوظ عن الغلط والهوى وسمعت ما وعدوا به من الثواب على أي نوع من أنواع المصائب كما ستراه وتسمعه سهل عليك موقعه وعلمت أن لك في ذلك غاية الفائدة وتمام السعادة الدائمة وأنك قد أعددت لنفسك كنزا من الكنوز مذخورا بل حرزا ومعقلا وجنة من العذاب الأليم والعقاب العظيم الذي لا يطيقه بشر ولا يقوى به أحد مع أن وليك [ولدك] شاركك في هذه السعادة فقد فزت أنت وهو فلا ينبغي أن تجزع ومثل لنفسك أنه لو وهمك أمر عظيم أو وثب عليك سبع أو حية أو هجمت عليك نار مضرمة وكان عندك أعز أولادك وأحبهم إلى نفسك وبحضرتك نبي من الأنبياء لا ترتاب في صدقه وأخبرك أنك إذا افتديت بولدك سلمت أنت وولدك وإن لم تفعل عطبت والحال أنك لا تعلم هل يعطب ولدك أو يسلم أيشك العاقل أن الافتداء بالولد الذي يتحقق معه سلامة الولد ويرجى معه أيضا سلامة الوالد هو عين المصلحة وأن عدم ذلك والتعرض لعطب الأب والولد هو عين المفسدة-

পৃষ্ঠা ৬

بل ربما قدم كثير من الناس نفسه على ولده وافتدى به وإن تيقن عطب الولد كما اتفق ذلك في المفاوز والمخمصة هذا كله وإن كان في نار وعطب ينتفي [ينقضي] ألمه في ساعة واحدة وربما ينتقل بعده إلى الراحة والجنة فما ظنك بألم يبقى أبد الآباد ويمكث سنين [سنوات]- وإن يوما عند ربك منها- كألف سنة مما تعدون ولو يراها أحدنا [ولو رآها راء] وأشرف عليها لود أن يفتدي ببنيه وصاحبته وأخيه. وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا إنها لظى نزاعة للشوى. تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى ومن هنا جاء

ما ورد عن النبي (ص) أنه قال لعثمان بن مظعون رضي الله عنه وقد مات ولده فاشتد حزنه وجزعه عليه يا ابن مظعون إن للجنة ثمانية أبواب وللنار سبعة أبواب @HAD@ أفما [أفلا] يسرك أن لا تأتي بابا منها إلا وجدت ابنك إلى جنبك [إلى جنبه] آخذا بحجزتك ليستشفع لك إلى ربك حتى يشفعه الله تعالى وسيأتي له نظائر كثيرة

الثالث أنك إنما تحب بقاء ولدك لينفعك في دنياك أو في آخرتك ولا تريد في الأغلب بقاءه لنفسه فإن هذا هو المجبول على طبع الخلق على أن منفعته لك على تقدير بقائه غير معلومة-

পৃষ্ঠা ৭

بل كثيرا ما يكون المظنون عدمها فإن الزمان قد صار في آخره والشقوة والغفلة قد شملت أكثر الخلائق وقد عز السعيد وقل الصالح الحميد فنفعه لك بل لنفسه على تقدير بقائه غير معلوم وانتفاعه الآن وسلامته من الخطر ونفعه لك قد صار معلوما فلا ينبغي أن تترك الأمر المعلوم لأجل الأمر المظنون بل الموهوم وتأمل أكثر الخلف لأكثر السلف هل تجد منهم نافعا لأبويه إلا أقلهم أو مستيقظا إلا واحدهم حتى إذا رأيت واحدا كذلك فعد ألوفا بخلافه وإلحاقك ولدك الواحد بالفرد النادر الفذ دون الأغلب الكثير عين الغفلة والغباوة فإن الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم كما ذكره سيد الوصيين وترجمان رب العالمين (ص) مع أن ذلك الفرد الذي تريده مثله أنما هو صالح نافع بحسب الظاهر وما الذي يدريك بباطنه وفساد نيته وظلمه لنفسه فلعلك لو كشفت عن باطنه ظهر لك أنه منطو على معاصي وفضائح لا ترضاها لنفسك ولا لولدك وتتمنى أن ولدك لو كان على مثل حالته يموت فإنه خير له هذا كله إذا كنت تريد أن تجعل ولدك واحدا في

পৃষ্ঠা ৮

العالمين ووليا من الصالحين فكيف وأنت لا تريده إلا ليرث بيتك أو بستانك أو دوابك وأمثال ذلك من الأمور الخسيسة الزائلة عما قريب وتترك [تركه] يرث الفردوس الأعلى في جوار أولاد النبيين والمرسلين مبعوثا مع الآمنين الفرحين مربا إن كان صغيرا في حجر سارة أم النبيين كما وردت به الأخبار عن سيد المرسلين ما هذا إلا معدودا من السفه لو عقلت ولو كان مرادك أن تجعله من العلماء الراسخين والصلحاء المتقين وتورثه علمك وكتبك وغيرها من أسباب الخير فاذكر أيضا أن ذلك كله لو تم معك فما وعد الله من العوض على فقده أعظم من مقصدك كما هو ستسمعه إن شاء الله تعالى مثل-

ما رواه الصدوق عن الصادق (ع) ولد واحد يقدمه الرجل أفضل من سبعين ولدا يبقون بعده يدركون القائم (ع)

- واعتبر أنه لو قيل إن رجلا فقيرا معه ولد عليه خلقان الثياب قد أسكنه في خربة مغفرة ذات آفات كثيرة وفيها بيوت حيات وعقارب وسباع ضارية وهو معه على خطر عظيم فاطلع عليه رجل حكيم جليل ذو ثروة وحشمة [حشم] وخدم وقصور

পৃষ্ঠা ৯

عالية ورتب سامية فرق لهذا الرجل ولولده فأرسل إليه بعض غلمانه أن سيدي يقول لك إني قد رحمتك مما بك في هذه الخربة وهو خائف عليك وعلى ولدك من العاهات وقد تفضلت عليك بهذا القصر ينزل به ولدك ويوكل به جارية عظيمة من كرائم جواريه تقوم بخدمته إلى أن تقضي أنت أغراضك التي في نفسك ثم إذا قدمت وأردت الإقامة أنزلتك معه في القصر بل في قصر أحسن من قصره فقال الرجل الفقير أنا لا أرضى بذلك ولا يفارقني ولدي في هذه الخربة لا لعدم وثوقي بالرجل الباذل ولا زهدا مني في داره وقصره ولا لأماني على ولدي في هذه الخربة بل طبعي اقتضى ذلك وما أريد أن أخالف طبعي أفما كنت أيها السامع لوصف هذا الرجل تعده من أدنياء السفهاء وأخساء الأغبياء فلا تقع [فإياك أن تقع] في خلق لا ترضاه لغيرك فإن نفسك أغر عليك من غيرك واعلم أن لسع الأفاعي وأكل السباع وغيرهما من آفات الدنيا لا نسبة له إلى أقل محنة من محن الآخرة المكتسبة في الدنيا بل لا نسبة لها إلى إعراض الخالق سبحانه وتوبيخه

পৃষ্ঠা ১০

ساعة واحدة في عرصة القيامة أو عرضة واحدة على النار مع الخروج منها بسرعة فما ظنك بتوبيخ يكون ألف عام أو أضعافه وبنفخة من عذاب جهنم يبقى ألمها ألف عام ولسعة من حياتها وعقاربها يبقى ألمها أربعين خريفا وأي نسبة لأعلى قصر في دار الدنيا إلى أدنى مسكن في الجنة وأي مناسبة بين خلقان الثياب في الدنيا إلى فاخرها إلى أعلى ما في الدنيا بالإضافة إلى سندس الجنة وإستبرقها وهلم جرا ما فيها من النعيم المقيم بل لو تأملت بعين بصيرتك في هذا المثل وأجلت فيه رؤيتك علمت أن ذلك الكريم الكبير بل جميع العقلاء لا يرضون من ذلك الفقير بمجرد تسليم ولده ورضائه بأخذه بل لا بد في الحكمة من حمده عليه وشكره وإظهار الثناء عليه بما هو أهله لأن ذلك هو مقتضى حق النعمة الرابع أن في الجزع بذلك والسخط انحطاطا عظيما عن مرتبة الرضا بقضاء الله وفي فوات ذلك خطر وخيم وفوات نبيل عظيم فقد ذم الله تعالى من سخط بقضائه-

وقال من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليعبد ربا سواي

وفي كلامه لموسى (ع) حين قال له دلني على أمر فيه رضاك قال

পৃষ্ঠা ১১