[الجزء الأول] باب ذكر المعتزلة وطبقاتهم

পৃষ্ঠা ১

الجزء الاول كتاب: المنية والأمل فى شرح كتاب: الملل والنحل

وهو الجزء السادس من كتاب: غايات الأفكار ونهايات الأنظار المحيطة بعجائب البحر الزخار

خط سنة 1061 (186) ورقة ومصور عن مكتبة الجامع الكبير بصنعاء رقم 11 علم الكلام ميكروفيلم رقم 109 (رقم مسلسل 427 من قائمة المخطوطات.

وقد جمع هذه المادة: أحمد يحيى المرتضى

وألفها: قاضى القضاة عبد الجبار الهمذانى

كما تبين للمحقق بعد التثبت بحمد الله وفضله.

পৃষ্ঠা ২

اعلم، أنا قد ذكرنا في المختصر، أسماءهم، وعلة تلقيبهم بها، وسند مذهبهم، وما أجمعوا عليه، ثم تعيين طبقاتهم، ثم اعداد فرقهم، وانتهائها الى ثلاث عشرة فرقة: «1»

পৃষ্ঠা ৩

[أسماء المعتزلة وبيان أسباب التسمية]

পৃষ্ঠা ৪

أما أسماؤهم، فقد قلنا: يسمون «المعتزلة» (1) لما سيأتي، و«العدلية» لقولهم بعدل الله وحكمته، «والموحدة» لقولهم: لا قديم مع الله، ويحتجون للاعتزال، أي لفضله، بقوله تعالى: «وأعتزلكم» «1» ونحوها، وهو قوله تعالى: «واهجرهم هجرا جميلا» «2»، وليس إلا بالاعتزال عنهم. واحتجوا من السنة، بقوله صلى الله عليه وسلم: «من اعتزل من الشر سقط فى الخير».

واحتجوا أيضا بالخبر، الذي رواه سفيان الثوري «3»، عن ابن الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من اعتزل من الشر سقط فى الخير». واحتجوا أيضا بالخبر، الذي رواه سفيان الثورى عن ابن الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أبرها وأتقاها الفئة المعتزلة» «4»، وهو تمام الخبر. ثم قال سفيان لأصحابه: «تسموا بهذا الاسم، لانكم اعتزلتم الظلمة»، فقالوا: سبقك بها عمرو بن عبيد وأصحابه. فكان سفيان، بعد ذلك يروى: «واحدة ناجية».

পৃষ্ঠা ৭

مسألة: وكان السبب، في أنهم سموا بذلك، أي معتزلة، ما ذكر أن واصلا، وعمرو بن عبيد، اعتزلا حلقة الحسن، واستقلا بأنفسهما، ذكره ابن قتيبة فى المعارف، قال الشهرستاني: وروى أنه دخل واحد على الحسن البصري، فقال: يا إمام الدين، لقد ظهر فى زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان، بل العمل عندهم ليس من الايمان ركنا ولا يضر مع الايمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الامة، فكيف تحكم أنت لنا فى ذلك، اعتقادا؟ فتفكر الحسن في ذلك، وقبل أن يجيب، قال واصل بن عطاء: «أنا لا أقول، إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا، ولا كافر مطلقا، بل هو فى منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر ثم قام، واعتزل الى اسطوانة من اسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب به، على جماعة من أصحاب الحسن. فقال الحسن: اعتزل عنا واصل، فسمي هو وأصحابه: «معتزلة» «1».

পৃষ্ঠা ৮

قال الشهرستاني «2» وقرره بأن قال: الايمان عبارة عن خصال خير، إذا اجتمعت سمى المرء مؤمنا، وهو اسم مدح، والفاسق لم يستجمع خصال الخير، فلا يستحق اسم المدح، فلا يسمى مؤمنا، وليس هو بكافر أيضا لأن الشهادة وبعض اعمال الخير موجودة فيه لا وجه لانكاره، ولكنه إذا خرج من الدنيا على كبيرة، من غير توبة، فهو من أهل النار خالدا فيها، إذ ليس فى الآخرة إلا الفريقين: فريق فى الجنة وفريق فى السعير، لكنه يخفف عليه العذاب، وتكون دركته فوق دركة الكفار. وتابعة على ذلك عمرو بن عبيد «3»، بعد أن كان موافقا له فى العدل، وانكار المعاني فى صفات الله تعالى، ومن ثم، قلنا: «وسموا بذلك منذ اعتزل واصل، وعمرو بن عبيد، حلقة الحسن»، وقيل لقول قتادة- وكان من أصحاب الحسن-: «ما يصنع المعتزلة؟»، فكان تسميتهم بهذا الاسم.

روي عن عثمان الطويل «1». قال: لقيت قتادة فقال: ما حبسك عنا؟ لعل هؤلاء المعتزلة، حبستك عنا. قلت نعم!، حديث رويته أنت عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ما هو؟ قال: رويت أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:

«ستفترق أمتي على فرق، خيرها وأبرها المعتزلة». وقيل: سموا بذلك، لرجوع عمرو بن عبيد، الى قول واصل في الفاسق، وخالف الحسن.

ذلك أنه لما خالف واصل، أقوال أهل زمانه، في الفاسق، واعتزلها كلها، واقتصر على المجمع عليه، وهو تسميته فاسقا، ورجع عمرو بن عبيد الى قوله، بعد مناظرة وقعت بينهما، سمى وأصحابه معتزله، لاعتزالهم كل الأقوال المحدثة.

والمجبرة «2» تزعم، أن المعتزلة، لما خالفوا الاجماع في ذلك، سموا معتزلة، قلت: لم يخالفوا الاجماع، بل عملوا بالمجمع عليه، في الصدر الأول، ورفضوا المحدثات المبتدعة.

وأما أصل المجبرة، فقد بينا فيما سبق أن مذهبهم انما حدث في

دولة معاوية وملوك بنى مروان، فهو حادث مستند الى من لا ترضى طريقته، وسيأتي ما ورد عن أفاضل الصحابة في رده، فكيف يستند إليهم.

[سند مذهب المعتزلة]

পৃষ্ঠা ৯

وأما سند مذهبهم فقد قال أبو اسحاق بن عياش: وسند مذهبهم أصح أسانيد أهل القبلة، إذ يتصل الى واصل، وعمرو بن عبيد، قلت: وبيان ذلك أن الأمة سبع فرق كما مر، فالخوارج «3» مذهبهم حدث في أيام علي عليه السلام «1»، فقد ظهرت تخطئة إياهم ومناظرته لهم وقتال من بقي على ذلك الاعتقاد، وأما الرافضة فحدث مذهبهم بعد مضي الصدر الأول ولم يسمع عن أحد من الصحابة من يذكر أن النص في علي جلي متواتر ولا في اثنى عشر كما زعموا، فان زعموا أن عمارا وأبا ذر الغفاري والمقداد ابن الاسود كانوا سلفهم لقولهم بامامة علي عليه السلام، أكذبهم كون هؤلاء لم يظهروا البراءة عن الشيخين ولا السب لهما، الا ترى أن عمارا كان عاملا لعمر بن الخطاب في الكوفة، وسلمان الفارسي في المدائن، وقد مر أن أول من أحدث هذا القول:

عبد الله بن سبأ ولم يظهر قبله «2»

পৃষ্ঠা ১০

[الحشوية لا سلف لهم وإنما تمسكوا بظواهر الأخبار]

পৃষ্ঠা ১১

وأما الحشوية فلا سلف لهم، وإنما تمسكوا بظواهر الأخبار، ولا يرجعون الى تحقيق ولا نظر كما قدمنا، فظهر لك أن هذه المذاهب لا سند لها معمول به، بخلاف سائر المذاهب، ألا ترى إلى سند القراءات كلها كيف اتصل، حتى انتهى الى علي عليه السلام «1»، وعثمان. وابن مسعود، وأبي بن كعب «2» وغيرهم.

وكذلك فقه العراق: أخذوه عن أبي حنيفة، عن حماد بن سلمة، عن علقمة والأسود، عن على عليه السلام وابن مسعود. وكذلك أخذ أهل الحجاز عن مالك وغيره، ومالك عن ربيعة وأبي الزناد وغيرهما، وهم أخذوا عن أفاضل من الصحابة، وكذلك أهل الحديث واللغة والنحو كيف أخذ بعضهم عن بعض. قال: وسند المعتزلة لمذهبهم أوضح من الفلق إذ يتصل إلى واصل وعمرو اتصالا ظاهرا شاهرا، وهما أخذا عن محمد بن علي بن أبي طالب، وابنه أبي هاشم عبد الله بن محمد، ومحمد هو الذي ربى واصلا وعلمه حتى تخرج واستحكم، ومحمد أخذ عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، «وما ينطق عن الهوى» قال الحاكم: وبيان اتصاله بواصل وعمرو، أنه أخذه القاضي عن أبي عبد الله البصري، وأبو عبد الله أخذه عن ابي إسحاق ابن عياش، وأبو إسحاق أخذه عن أبي هاشم وطبقته، وأبو هاشم أخذه عن أبيه أبى علي الجبائى، وأبو علي أخذه عن أبي يعقوب الشحام أخذه عن أبي الهذيل، وأبو الهذيل أخذه عن عثمان الطويل وطبقته، وعثمان أخذه عن واصل وعمرو، وهما أخذا عن عبد الله بن محمد، وعبد الله أخذ عن أبيه محمد بن علي بن الحنفية، ومحمد أخذ عن أبيه علي عليه السلام، وعلي عليه السلام أخذ عنه صلى الله عليه وآله وسلم، وما ينطق عن الهوى. «1»

পৃষ্ঠা ১২