الركبتين (^١).
نُوقش من وجوه:
الأول: أن تقديم اليدين على الركبتين منسوخ بحديث سعد بن أبي وقاص (^٢).
أُجيب عنه: بأن حديث سعد ضعيف.
الثاني: أن أول حديث أبي هريرة يخالف آخره؛ لأنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برَك برْك البعير المنهي عنه في أوله (^٣).
أُجيب عنه: بأن الركبة من الإنسان في الرجلين ومن ذوات الأربع في اليدين، فإذا وضع الرجل ركبته أولًا فقد شابه الجمل في البروك (^٤).
ورُدّ: بأن هذا وهم وغلط ومخالف لغة وعرفًا (^٥).
الثالث: أنه رُوي عن أبي هريرة ما يخالف هذه الرواية، فلما اختلفت الروايات عن أبي هريرة ﵁: مرة بتقديم اليدين ومرة بتأخيرهما، كان ينبغي أن ترتفع ويثبت ما رواه وائل بن حجر (^٦)، وكذلك اختلفت الرواية عن ابن عمر.
الرابع: أن حديث وائل بن حجر أثبت من حديث أبي هريرة (^٧)، وإذا اختلف الحديثان فالعمل على أقواهما أَوْلى (^٨).
الدليل الثالث: أن هذه الصفة أحسن في خشوع الصلاة ووقارها (^٩).
الدليل الرابع: أن المصلي يلقى الأرض عن جبهته، ويعتصم بتقديم اليدين على إيلام ركبتيه إذا جثا عليهما (^١٠).
(^١) يُنظر: عون المعبود (٣/ ٥٠).
(^٢) الحاوي الكبير (٢/ ١٢٥)، كشاف القناع (١/ ٣٥٠).
(^٣) شرح سنن ابن ماجه، للسيوطي (ص: ٦٣)، مرقاة المفاتيح (٢/ ٧٢٥)، فيض القدير (١/ ٣٧٣).
(^٤) المفاتيح في شرح المصابيح (٢/ ١٥٤)، مرقاة المفاتيح (٢/ ٧٢٥).
(^٥) شرح سنن ابن ماجه، للسيوطي (ص: ٦٣)، فيض القدير (١/ ٣٧٣).
(^٦) شرح معاني الآثار (١/ ٢٥٥).
(^٧) معالم السنن (١/ ٢٠٨)، مرقاة المفاتيح (٢/ ٧٢٦).
(^٨) شرح سنن ابن ماجه، للسيوطي (ص: ٦٣).
(^٩) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (٢/ ٢٩١).
(^١٠) المرجع السابق.