الرسالة التاسعة

اختصار كتاب «دُرَّة الغوّاص في أوهام الخواص»

لأبي محمد القاسم بن علي الحريريّ ت (٥١٦ هـ)

-سائر بمعنى الجميع.

- والصواب: بمعنى باقي (^١).

- يجعلون متتابع ومتواتر بمعنًى.

- والصواب: الأول بلا فَصْلٍ، والثاني بفصل (^٢).

- أَزِفَ بمعنى حضر.

- والصواب: بمعنى دنا وقرُب (^٣).

- زيدٌ أفضل إخوته (^٤).

- والصواب: أفضل بني أبيه.

- تغشرم (^٥).

- والصواب: تغشمر.

(^١) ورد (سائر) بمعنى الجميع في كتب اللغة وأجازه أبو علي الفارسي وغيره. انظر شرح الخفاجي (ص ٤٨).

(^٢) ورد في استعمال العرب وَضْعُ كلٍّ منهما موضع الآخر، كما في شرح الخفاجي (ص ٦٢).

(^٣) انظر كلام ابن برّي على هذا المعنى، فإنَّه معترض عليه. الحواشي (ص ٧٣٥).

(^٤) جوَّز ابن خالويه هذا الاستعمال، كما تجده في حواشي ابن برّي وابن ظفر (ص ٧٣٥).

(^٥) قال الخفاجي في شرحه (ص ٧٥): «وما ذكره من التخطئة خالفه فيه بعضهم».

- اللُّتيَّا (^١).

- والصواب: اللَّتيَّا.

- يستأهل (^٢).

- والصواب: هو أهل.

- سهرنا البارحةَ إذا أصبحوا.

- والصواب: من الصبح إلى الزوال الليلةُ وإلى آخر النهار البارحة (^٣).

- استعمال قط في الآتي كـ «لا أعمله قط».

- والصواب: في الماضي كـ «ما فعلته قط».

- مَسَحَ، دعاءٌ للمريض (^٤).

- والصواب: مَصَحَ.

(^١) ذكر الزبيدي في التاج (١٠/ ٣٢٢): أنَّ لغة الضم حكاها ابن سِيده وابن السكيت من أهل البصرة، ونقل عن شيخه الفاسي جوازها. انتهى.

(^٢) قال الإمام الأزهري في تهذيب اللغة (٦/ ٤١٨): «وخطَّأ بعض الناس قول القائل: فلانٌ يستأهل الكرم ... ثم قال: وأمَّا أنا فلا أنكره ولا أخطّئ مَن قاله لأني سمعته ... ثم ذكر الأدلة على هذا. وانظر حواشي ابن برّي (ص ٧٣٦).

(^٣) راجع كلام ابن برّي وابن ظفر على هذه المسألة (ص ٧٣٧).

(^٤) جوَّز الصاغاني الوجهين، بل إنَّ ابن برّي رجح عكس ما قاله الحريري. انظر حواشيه (ص ٧٣٨)، وانظر شرح الخفاجي (ص ١٠٢).

- الحوا ميم (^١).

- والصواب: آل حم.

- أُدْخِلَ باللصِّ السجنُ.

- والصواب: أدخلَ اللصُّ أو أُدخل باللصِّ [السِّجْنَ].

- لِمَا يُتَّخذ لتقديم الطعام: مائدة.

- والصواب: خِوانٌ إلى أن يحضر عليه الطعام فمائدة (^٢).

- دواتيّ إضافةً إلى الدواة.

- والصواب: دواويٌ (^٣)

- بعثت بغلامٍ وأرسلتُ هديةً.

- والصواب: بالعكس.

- المشْوَرةُ (^٤).

- والصواب: المشُورةُ.

(^١) هذا واردٌ وجائزٌ كما تجده في حواشي ابن برّي (ص ٧٣٩). وانظر شرح الخفاجي (ص ١٠٨).

(^٢) راجع شرح الخفاجي (ص ١٢٠).

(^٣) هكذا وجدتها، وفي الدرّة: دوويٌّ ــ بلا مدّ ــ.

(^٤) قال الخفاجي في شرحه (ص ١٣١): «ما ذكره ليس بصواب ... وقد حكى أهل اللغة فيهما الإسكان أيضًا تنبيهًا على أصله وإنْ شذّ وبهما نطقت العرب، وقد قرئ به ووردت المشْورة على أصلها في حديث البخاري ...». وانظر تاج العروس مادة (شور).

- إيَّاك كذا.

- والصواب: إيَّاك وكذا.

- إلى عند.

- والصواب: لا يدخل على (عند) من حروف الجرِّ غير مِنْ.

- تمغَّر (^١).

- والصواب: تمعَّر.

- اصفرَّ واحمرَّ من الخوف والخجل.

- والصواب: اصفرَّ في اللون الخالص الثابت المستمرّ، واحمارَّ غير الثابت (^٢).

- اجتمع فلانٌ مع فلانٍ.

- والصواب: الاتيان بالواو بدل مع.

- لقيتهما اثنيهما.

- والصواب: وحدهما.

- لعلَّه فَعَل أو لم يَفْعلْ.

- والصواب: لعلَّه يفعل أو لا يَفْعل.

(^١) أثبت الخفاجي في شرحه لغة الإعجام وذكر أنها وردت في الحديث وكلام العرب.

(^٢) قال ابن برّي في حواشيه (ص ٧٤٦): «هذا القول غير معروف عند أحد من البصريين» اهـ.

- في التعجّب من الألوان والأعراض ما أبيضَ زيدًا، وما أعورَه.

- والصواب: ما أشدَّ بياضه وعَوَره.

- يؤنثون بطن.

- والصواب: تذكيره (^١).

- لإحازة الأجر.

- والصواب: لِحيازة.

- الخبيث الدُّخلة ذاعر.

- والصواب: داعر، أمَّا ذاعر فهو المفزع.

- للقبيح ذميم.

- والصواب: دميم أمَّا ذميم فهو مذموم.

- الزمرد والجُرَد والنواجد والجَرَد، سدوم.

- والصواب: بالذال المعجمة.

- شوَّشتُ الأمرَ.

- والصواب: هوَّشته.

- بلَّغك الله المأثور يَعْنون: ما تؤثره.

- والصواب: المؤْثَر.

(^١) قال الخفاجي: «ما ذكره ليس بمتفقٍ عليه فقد حكى الأصمعي وأبو عبيدة أنَّه يجوز تأنيثه وتذكيره كما في الصحاح» اهـ.

- قلْبٌ متعوب، وعملٌ مفسود ونحوها.

- والصواب: مُتْعَبٌ، ومُفْسَدٌ.

- انضاف وانفسد وانوجد.

- والصواب: أُضيف، وفسد، ووجد.

- بِرَّ، وشُمَّ (^١).

- والصواب: بَرَّ، وشَمَّ.

- أَشرُّ وأَخْيرُ من فلانٍ (^٢).

- والصواب: شَرٌّ، وخَيرٌ منه.

- جمع رِيحٍ الأرياح (^٣).

- والصواب: الأرواح.

(^١) قلت: ورد (برَّ) بوزن ضرب كما في القاموس، وجاء (شم) بوزن قتل على أن اللغة التي حكاها الحريري في (برّ) و(شم) أفصح وأعلى. وانظر شرح الخفاجي (ص ١٨٦).

(^٢) أفاد الخفاجي وغيره أنَّ (أَشرّ) ورد في الكلام الفصيح كثيرًا، وقرئ به في قوله تعالى: ﴿مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ﴾، وقال رؤبة:

* بلال خير الناس وابن الأخير *

وانظر الصحاح (٢/ ٢٩٥).

(^٣) في حواشي ابن برّي: «لم يحك الأرياح أحدٌ من أهل اللغة غير اللحياني وقد استعمل هذه اللفظة عمارة بن عقيل في شعره»، وقال الفاسي في شرح كفاية المتحفظ (ص ٤٤٣): «وربّما قالوا أرياح للفرق بين جمع رُوح كما أوضحته في شرح نظم الفصيح وحاشية الدرة وغيرهما خلافًا لمن أنكره كالحريري» اهـ. وانظر تاج العرس (١٠/ ١٤٨).

- مُدوَّد ومُسوَّس ومُوَسْوَس.

- والصواب: كسرُ ما قبل الآخِر.

- الغير والكافّة.

- والصواب: عدم إدخال أل.

- يستعملون كُبرى وصُغْرى نكرتين.

- والصواب: معرفتين.

- لمن أخذ يمينًا أو شمالًا: تيامَنَ أو تشاءم.

- والصواب: تيمَّن، وتشأم (^١).

- مَشُوم.

- والصواب: مَشْئوم.

- سَرْدابٌ له دَرَجٌ.

- والصواب: سِرْدابٌ له دركٌ؛ لأنَّ الدرج إلى العلو، والدرك إلى تحت.

- كم عبيدك (^٢).

- والصواب: كم عبدًا لك (^٣).

(^١) قلت: في الدرة: (يامَنَ، وشائَمَ)، وأمَّا تيمَّن فقد ذكرها الحريري بمعنى آخر وهو: أن يتوسَّد الرجل يمينه ــ كما في الدرة (ص ٦٠)، وتهذيب الخواص لابن منظور (ص ١٨٠)، ووقع في طبعة الجيل (ص ٢١٣) مثل ما هو هنا.

(^٢) في الدرة (ص ٦٤): «كم عبيدًا لك».

(^٣) ما منعه الحريري هنا من مجيء تمييز (كم) جمعًا أجازه الكوفيون ومنعه البصريون كما في شرح الكافية لابن مالك (٤/ ١٧١١).

- في جمع أرض أراضي.

- والصواب: أَرَضون.

- حَدُثَ أمرٌ.

- والصواب: حَدَثَ.

- عشرون نفرًا (^١).

- والصواب: من ثلاثةٍ إلى نهاية عشرة ونحوه الرهط، إلَّا أنَّ الرهط يرجعون لأبٍ بخلافِ النَّفَر.

- *حوائج جمع حاجة (^٢).

- والصواب: حاجات وحاج.

- لِمَا يكثُر ثَمنُه مُثْمِنٌ.

- والصواب: ثمين؛ لأنَّ المثمنَ كالمورق، وهو ما صار له ثمنٌ وورقٌ ولو قليلًا.

- هذا (^٣) قرابتي.

- والصواب: ذو قرابتي (^٤).

(^١) في هذا خلاف انظره في شرح الخفاجي (ص ٢٣٤).

(^٢) قال الخفاجي (ص ٢٣٩): «رُدَّ ما ذكره، وصحَّةُ ما ادَّعى الوهم فيه أشهر من «قفا نبك»، وحاجة عند الخليل ــ كما في العين أصلها حائجة فلهذا جُمعتْ على حوائج، وكذا قاله ابن دريد وأبو عمرو بن العلاء» وانظر بقية كلامه، وراجع تهذيب الخواص لابن منظور، وتاج العروس (٢/ ٢٥).

(^٣) في الدرّة: هو.

(^٤) قال الخفاجي في شرحه (ص ٢٤٩): «ما أنكره صحيح فصيح وشائعٌ نظمًا ونثرًا ووقع في كلام أفصح من نطق بالضاد في حديث صحيح قال فيه: «هل بقي أحدٌ من قرابتها». وانظر بقية المسألة فيه، وفي كتاب تلميذه البغدادي شرح أبيات المغني (٢/ ١٧٤)، وكذا تاج العروس (١/ ٤٢٢).

- في جمع رَحًا وقَفًا: أرحية، وأقفية.

- والصواب: أرحاء، وأقفاء (^١).

- مُصَان.

- والصواب: مَصُون.

- المالُ بين زيدٍ وبين عمروٍ (^٢).

- والصواب: بين زيدٍ وعمروٍ.

- بين البينيْن.

- والصواب: بينَ بينَ.

- بينا كذا إذْ وقع كذا.

- والصواب: إسقاطُ لفظةِ إذْ (^٣).

(^١) قال ابن برّي في حواشيه (ص ٧٦١): «هذا الذي أنكره قد ورد السماع به» اهـ. وانظر شرح الخفاجي (ص ٢٥٢).

(^٢) قال ابن برّي في حواشيه (ص ٧٦٢): «إعادة بين ههنا جائزة على جهة التأكيد» اهـ.

(^٣) قال ابن ظفر: «علم الأستاذ أبي محمد ــ يعني الحريري ــ بهذا تأخَّر عن إنشائه المقامات، وكل ما في المقامات إلا قليلًا على الوجه الذي أنكره منه ... وذكر أمثلة». وقال الرضي في شرحه على الكافية (القسم الثاني، المجلد الأولى ص ٤٣٨): «وقد تقع إذْ وإذا في جواب بينا وبينما، وكلتاهما إذْن للمفاجاة، والأغلب مجيء «إذْ» في جواب بينما، و«إذا» في جواب بينا» ثم ذكر شاهدًا على ذلك.