قوله: (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ): (مَنْ) نصب بـ " نعلم ".

قوله: (زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ): مفعولا " زعم " محذوفان؛ أي: زعمتموهم

آلهة.

قوله: (عِنْدَهُ): عنده: متعلق بـ " يَنْفَعُ ".

قوله: (أَوْ إِيَّاكُمْ): معطوف على اسم " إن "، واختلفوا في الخبر المذكور،

فقال بعضهم: هو للأول، وقال بعضهم: هو للثانى.

قوله: (قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ): يجوز أن تكون المتعدية إلى

ثلاثة:

الأول: ياء النفس.

والثاني: الموصول.

والثالث: شركاء.

ويجوز أن تكون منقولة من " رأيت " المتعدي إلى مفعول واحد، فيكون "شركاء" حالًا.

قوله: (كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ):

(كَلَّا): ردع لهم عن مذهبهم واعتقادهم الفاسد؛ أن لله شركاء تستحق العبادة.

قوله: (إِذْ تَأْمُرُونَنَا):

ظرف لـ " مكْرُ) أي: بل مكر الليل والنهار إذ.

قوله: (زُلْفَى):. مصدر مؤكد للمعنى؛ كأنه قال: تقربكم تقريبا.

قوله: (إِلَّا مَنْ آمَنَ): استثناء منقطع.

قوله: (جَزَاءُ الضِّعْفِ): أضاف المصدر إلى المفعول.

قوله: (فِي الْغُرُفَاتِ): ضم الراء هو الأصل، ويجوز فتحها وإسكانها.

قوله: (وَيوْمَ يَحْشُرهُمْ): أي: اذكر يوم.

قوله: (أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ):

(كَانُوا يَعْبُدُونَ): خبر "هَؤُلاءِ".