1- معنى تفسير القرآن بالرأي الموعود عليه الوعيد الشديد

السؤال:

ما معنى تفسير القرآن بالرأي الموعود عليه الوعيد الشديد لقوله صلى الله عليه وسلم: "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار"، نعوذ بالله منها ومما يؤدي إليها، فإني كثيرا ما أجد في التفاسير ترجيحا وتضعيفا، هل تلك الأقوال توقيفية؟ فإن كانت فمن أين ساغ الترجيح والتضعيف، وكيف ذلك؟ تفضل بالجواب.

الجواب :

التفسير بالرأي هو الذي لا يستند إلى وجه من وجوه الاستنباط.

فهو نظير من أفتى مسألة بغير علم، أو فسر رؤيا بغير علم، فإن هذا مخطئ وإن أصاب، ولولا اتساع المقال في ذلك ما كان للقرآن وجوه ولا تفاوتت فيه الأفهام، على أنه البحر الزاخر الذي لا قعر له، لا تفنى عجائبه على مر الليالى والأيام.

والحديث بذلك مشكوك في صحته والله أعلم.

/

পৃষ্ঠা ৫

2- { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }(البقرة:184)

السؤال:

ما يوجد عن أبي محمد ما نصه :

"واختلف الناس في معنى {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }(البقرة:184) فقال كثير منهم: إنها منسوخة نسختها آية الصوم.

وقال آخرون: إنها ليست بمنسوخة وحكمها باق، وبهذا القول يأخذ أصحابنا، وفي آخر الآية ما شهد بمخالفتهم على تأويلهم، لأن الله تعالى قال: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم}".

ما معنى قوله: وفي آخر الآية ما شهد بمخالفتهم بمخالفة من أخبرنا؟ وما صورة هذه الفدية؟ وهل هذه خاصة بأحد دون أحد أم لا؟

-----------------------------------------------------

الجواب:

كلام أبي محمد على ظاهره، وأراد بقوله: "ما شهد بمخالفتهم" يعني مخالفة القائلين بالنسخ، ومعنى قول أصحابنا ببقائها: ثبوت حكمها في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم؛ فإنه يطعم عندهم عن كل يوم مسكينا.

وبيان ذلك: أنهم تأولوا قوله {وعلى الذين يطيقونه} بحذف النافي، والمعنى: وعلى الذين لا يطيقونه، وحذف النافي مع الدليل عليه ثابت في لغة العرب، ومنه قوله تعالى {تالله تفتئوا تذكر يوسف}(2) أي: لا تفتتؤ، وقول القائل:

تالله ألقى الدهر مثلهم ** حتى أكون رهينة القبر

أي: لا ألقى دهري مثلهم. والله أعلم.

/

পৃষ্ঠা ৬

3- (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)(آل عمران:92)

السؤال:

تفسير قول الله تعالى { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم } (آل عمران:92) ، { وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت} (المنافقون: من الآية10). أهذا الرزق أمر بإنفاقه كله، أم يمسك منه؟ أفتنا ولك عظيم الثواب إن شاء الله تعالى.

الجواب:

في الآيات حث على الإنفاق، ويدخل تحت ذلك الإنفاق الواجب والمندوب، فمن الواجب إخراج الزكاة، ونفقة الزوجات والأولاد، وصلة الرحم، وإكرام الضيف، وإعانة المحتاج على تفصيل في ذلك. وأما الإنفاق المندوب فهو ما يتصدق به الإنسان في غير اللازم. والواجب أفضل من المندوب.

وقد بين الرب سبحانه وتعالى مواضع الإنفاق في قوله عز من قائل{ ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين } (البقرة:215) . وبين ما ينفق من الأموال في قوله عز من قائل { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} (البقرة: من الآية219) يعنى: الفاضل عن حاجة النفس والعيال، فما فضل بعد أداء الواجبات من ذلك ونحوه فهو الذي يتصدق به الإنسان تبرعا.

ثم إنه بين أن الإنفاق مما نحب، فلا يدرك المرء البر حتى ينفق مما يحب، وذلك لأن النفقة يراد بها وجه الله، فمن عدل عما يحب وتصدق بما يكره كان ذلك دليلا على قلة رغبته في رضا ربه، فقوله {مما تحبون} نص في أن المنفق بعض ما يحبون لا جميعه، ولما سمع أبو طلحة رضي الله عنه هذه الآية تصدق ببيرحاء (وهو مال له بالمدينة) كان أحب أمواله. والله أعلم ، والسلام.

/

পৃষ্ঠা ৭

4- { فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن) (النساء :34)

السؤال :

تفسير قوله تعالى: { فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن }(النساء:34) ما الذي تجب فيها الموعظة؟ وما الذي يجب فيه الهجر؟ وما حده الذي يجب فيه الضرب؟

الجواب:

لا يجب شيء من ذلك بل يجوز، وإنما يجوز عند النشوز؛ وهو أن تستكبر المرأة نفسها وتترفع على الزوج وتمتنع من أداء حقوقه، فهاهنا ينبغى له أن يبادرها بالنصيحة والموعظة ويذكرها عقوبة الله، فإن أصرت هجرها في المضجع، وذلك أن يعطيها ظهره إن نام معها، ولا يطلب منها حاجة، فإن أصرت جاز له أن يضربها ضربا غير مبرح، أي غير كاسر ولا مؤثر، فهذه مراتب التأديب للناشز، والله أعلم.

/

পৃষ্ঠা ৮

5- (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم) (المائدة:83)

السؤال:

سبب نزول قوله تعالى: {( وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم )الخ الآية..(المائدة:83)؟

----------------------------------------------------

الجواب:

إن هذه الآية قيل: إنها نزلت في النجاشي ملك الحبشة في زمانه صلى الله عليه وسلم، فإنه كان منه ما وصف الله، وأنه قد أسلم فهو محسن قطعا، وقد صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة حين بلغه خبر موته والله أعلم.

/

পৃষ্ঠা ৯

6- { كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران } (الأنعام: من الآية71)

السؤال:

قوله تعالى { كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران } (الأنعام: من الآية71) قال صاحب الكشاف: هذا ورد على ما تعتقده العرب أن الجن تستهوي الإنسان، والغيلان تستولي عليه، كيف يرد القرآن ويخبر ويشبه بما لا حقيقة له، وهذا على سبيل الكشف.

الجواب:

الغرض من التشبيه رسوخ المعنى في ذهن السامع على الوجه المطلوب، سواء كان للمشبه به حقيقة أم خيال، ومن التخييل الاستعارة التخييلية، وللعرب في ذلك فنون؛ ومنه: قول امرئ القيس: كأنياب أغوال. ومنه:

أعلام ياقوت نشرن ** على رماح من زبرجد

وليس للأغوال أنياب، بل لا وجود للأغوال أصلا، وإنما هو محض الخيال، وكذلك لا يوجد أعلام ياقوت على الوصف المذكور، والقرآن جمع أساليب البلاغة، ومن ذلك قوله تعالى: { طلعها كأنه رؤوس الشياطين} (الصافات:65) فافهم ذلك كله. والسلام عليك والعلم عند الله.

/

পৃষ্ঠা ১০

7- { رب أرني أنظر إليك }(الأعراف:143)

السؤال:

معنى قوله تعالى حاكيا عن سيدنا موسى عليه السلام حين قال: { رب أرني أنظر إليك }( الأعراف:143 ) كيف قال هكذا، وقد علم بأن الله تعالى لا تدركه الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة؟

وإن كان لأجل قومه لكي تطمئن قلوبهم بذلك، فكيف يسخط خالقا ويرضى مخلوقا؟ وهذا أمر من ربه أم لا؟

وهل يجوز لنا أن نقول: إنه اجتراء على الله، وإن كان هذا قد سبق في علم الباري ولا بد من كونه؟ تفضل بالجواب.

----------------------------------------------

الجواب:

سأل موسى _عليه السلام_ وهو لم يره حقيقة وإنما أراد أن يقنع قومه حين قالوا له: ( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة )( البقرة:55)، فأجابهم بما أجابهم به من المنع، فلم يرتدعوا عنه للجاجهم في طلبها.

وموسى عليه السلام يعلم استحالتها، فقوله تعالى حكاية عنهم {لن نؤمن لك} يدل على أن بينهم مع موسى مخاطبات في منع الرؤية، وأنه أخبرهم بمنعها، وإلا لما كان الجواب بلن نؤمن لك إلى آخر الآية، بل كان سؤالهم: أن يقولوا أرنا الله جهرة، أو نريد أن نرى الله جهرة، تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كبيرا.

وإذا عرفت أن موسى عليه السلام لم يرد حقيقة الرؤية وإنما أراد الجواب باستحالتها من عند الله عرفت أنه ليس في ذلك تجاسر من موسى _عليه السلام_ على طلب محال، فليس فيه سخط الخالق لرضا المخلوق، لأن السخط أن لو طلب حقيقة الرؤية وهو لم يردها، ولو أراد ذلك لأخذته الصاعقة كما أخذت قومه الطالبين لها، ولعنف كما عنفوا.

كيف يطلب حقيقتها وهو يصفهم بالسفه في طلبها، كما ذكر ذلك تعالى في قوله: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}(الأعراف:155) لكن لما كان سؤاله لذلك بغير إذن من ربه رجع إلى ربه بالتوبة، وذكر حال إيمانه وأنه ليس قصده قصد القوم، وذلك قوله { سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين }(الأعراف:143)، وقوله (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} .

وإنما حمله على السؤال قبل ذلك حرصه على إيمان قومه، لا لأجل أن يرضوا عنه، وذلك من رضا ربه لا من رضا قومه، كما يدل عليه قوله في قضية أخرى: {وعجلت إليك رب لترضى}(طه:84).

ولا يصح أن يوصف أحد من الأنبياء بالتجرؤ على الله فإن ذلك محال، فمن وصفهم بذلك فقد كفروا. والله أعلم.

পৃষ্ঠা ১১

8- سبب حذف البسملة من التوبة، وتكرارها في النمل

السؤال:

سورة براءة ، قال السائل: ما سبب حذف البسملة منها، ولم وقع في سورة النمل بسملتان، أفتنا في الوجهين؟ والسلام عليك .

الجواب:

أما براءة فإنها آية غضب على الكفار، والبسملة آية رحمة، والرحمة لا تناسب الغضب، فنزلت السورة بدون بسملة.

وأما البسملة الثانية في سورة النمل فإنها حكاية عن كتاب سليمان -عليه السلام- إذ كذلك كتبه { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} (النمل:30) ، وكانت كتب الأنبياء اختصارا والله أعلم.

/

পৃষ্ঠা ১৩

9- { وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام)(هود: من الآية7)

السؤال:

عن الحكمة في قوله تعالى{ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام )(هود: من الآية7) ، وقول الله{ هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}(الحديد: 4)، وقوله { فقضاهن سبع سموات في يومين}(فصلت:12) وغير ذلك في القرآن، أعني ذكر الأيام، ما الحكمة في ذكر الأيام؟ لأنه قال تعالى { إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}.(يس:82) بين لنا وجه ذلك؟

الجواب:

قيل: إن الحكمة في ذلك تعليم خلقه التأني في الأشياء وإن كان الفاعل قادرا، لأن العجلة مذمومة غالبا، وقد جرت أفعال الصانع الحكيم تعالى على أسلوب الحكمة المستحسن الباهر للعقول، ومن عظيم قدرته تعالى أن خلق ذلك كله في ستة أيام، مع أن أقل المخلوقات يحتاج إلى مدة طويلة حتى يكمل خلقه، ففي الآية إظهار القدرة القاهرة، وبيان الحكمة الباهرة.

وزيادة الكشف أن تنظر بعين عقلك إلى هذه المخلوقات في زمانك، ومنها: الطفل، فإنه يقوم في البطن مدة، ثم يربى في المهد مدة، ثم ينشأ قليلا قليلا حتى يبلغ رشده، والله قادر أن يخلقه من أول مرة بشرا سويا، لكن حكمته الباهرة اقتضت هذا الصنع العجيب. وكذا القول في الثمار وغيرها. والله أعلم.

/

পৃষ্ঠা ১৪

10- (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } (الحجر:87)

السؤال:

قوله سبحانه { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } (الحجر:87)دليل على أن البسملة من المثاني، وهل هو قاطع إن كان؟

الجواب:

قد استدل بعضهم بالآية على أن البسملة آية من الفاتحة، وليس هذا الاستدلال قاطعا لنزاع الخصم؛ بل فيه مقال. والله أعلم.

/

পৃষ্ঠা ১৫