فتاوى الإمام الغزالي

(١١١١-٥٠٥/١٠٥٨ - ٤٥٠ هـ)

حققها وقدم لها وعلق عليها مصطفى محمود أبو صوي

فتاوى الإمام الغزالي

(١١١١ - ١٠٥٨ م / ٥٠٥ - ٤٥٠ هـ)

حقّقه و قدّم له وعلّق عليه

المعهد العالي العالمي للفكر والحضارة الإسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم

تصدير

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد :

فهذه فتاوى الغزالي ترى النور لأول مرة بعد أن ظلت رهينة الخزائن ردحاً من الزمن، وهي تطبع لأول مرة، وقد قام بنشرها مشكوراً المعهد العالي العالمي للفكر والحضارة الإسلامية بماليزيا. وأخص بالشكر مدير المعهد الأستاذ الدكتور سيّد محمد نقيب العطّاس لغيرته على التراث الإسلامي وملاحظاته القيمة. وأشكر الصديق العزيز الأستاذ الدكتور مجاهد مصطفى بهجت لمراجعته لغة الكتاب وتصحيحه تجارب الطبع.

وآمل أن يكون في نشر هذه الفتاوى منفعة لطلبة العلم والمهتمين بالغزالي، وإلقاء الضوء على مأثرة أخرى من مآثر الحضارة الإسلامية المبنية على القرآن والسنة، ليس تغنياً بالماضي، وإن كان يحق لنا الفخر به، ولكن بحثاً عن العبر للتسديد ودفعاً لعجلة المستقبل على المسار الصحيح.

قال تعالى: "قد جاءکم من الله نور وكتاب مبين، يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم". (المائدة: 15 - 16). والحمد لله رب العالمين.

الدكتور مصطفى محمود أبو صوي

المقدمة

إن الكثيرين من المثقفين المسلمين اليوم يظنون أن الدراسات حول الغزالي قد انتهت وأن الدروس من إرثه قد استنفدت ولكن الصحيح أنه لا زالت بعض كتب الغزالي لم تحقق ومنها هذا الكتاب وهو في مائة وتسعين فتوى تدور حول قضايا كثيرة ومختلفة منها ما يجزم بنفعها في أيامنا هذه، ومنها ما لا يمت إلى عصرنا هذا بصلة.

والقضية هنا ليست قضية فتاوى ولكنها كيفية التعامل مع العلماء الذين أسهموا بشكل متميز في صياغة الفكر الإسلامي، فلا نزال نتخبط بين الإفراط والتفريط:

فالأول: يحمل في ثناياه إضفاء صفة القداسة على كل ما يتعلق بهؤلاء العلماء فينكر على من خالفهم في رأي أو ابتعد عن مذهب أحدهم قيد أنملة، ويظنون أن السلامة تكمن في التقليد، ومن هنا ظلت عقلية المدارس هي المسيطرة على أفكار الكثيرين، وهكذا وجدنا أن المثقف المسلم حبيس إطار مغلق اصطنعه لنفسه فإذا هو ينتمي إلى مدرسة كذا، ينافح عنها ويدافع عن كافة مواقفها كأنّ لسان حاله يدعي العصمة لها، بل حينما اضطررت أحد أبناء مدرسة فقهية معينة، وقد كان يُدَرِّس فقه تلك المدرسة إلى بيان سبب أخذه بقول أحد العلماء حول طول مدة الحمل، علل قبوله بأنه يحب ذلك العالم، فكأنما الذي يخالفه يكرهه!

والآخر: ممن فرَّط بعلاقته مع الإرث الفكري للعلماء المسلمين، فقد توهم أن التقدم والازدهار إنما يتم بالانسلاخ عن هذا الإرث تحت دعوى تغير الظرف والمكان. إن من عدل

المفكر المسلم المعاصر أن ينزل علماء الأمس مكانتهم وأن يعرض ما كتبوه على القرآن والسنة، وحيثما احتاج الأمر أن يستنير بقول أهل الاختصاص، كالطبيب مثلًا، فعل ذلك، دونما حرج، ولا شك أن المجامع الفقهية اليوم تفي بالغرض المطلوب.

الغزالي والفتاوى

إن غرضي هنا هو تقديم هذه الفتاوى للقارىء المتخصص ولذلك لا أجد داعياً للحديث عن الغزالي إلاّ فيما يتعلق بالفتاوى لسهولة الرجوع إلى الكثير مما كتب عنه.

فهذه الفتاوى مجموعها مائة وتسعون فتوى مما يقطع بنسبتها إلى الغزالي، فقد ذكرها السبكي مفرداً إياها عن الفتاوى المتناثرة التي أصدرها الغزالي في مناسبات مختلفة.

وذكرها أيضا ابن العماد² وهو بصدد ذكر كتب الغزالي: (وكتاب الفتاوى له، مشتمل على مائة وتسعين مسألة، وهي غير مرتبة، وله فتاوى أخرى غير مشهورة أقل من تلك).

والمرتضى الزبيدي يقول: (الفتاوى مشتملة على مائة وتسعين مسألة، غير مرتب).

وقد نص عبد الرحمن بدوي، أن هذا بعينه مأخوذ عن (طبقات الشافعية) لابن قاضي شهبه.

وقد كان من الواضح أن عبد الرحمن بدوي لم يطلع على هذه الفتاوى إذا لم يذكر عن فحواها شيئاً ولكنه ذكر أن هنالك مخطوطاً في الظاهرية بدمشق برقم: فقه شافعي (374، عام 254).

وأما إثبات صحة نسبة الفتاوى إلى الغزالي في أصل

المخطوطة، فنجد في مقدمة المخطوطة الأم (ع) يقول الناسخ الإمام النعيمي، صاحب (الدارس في تاريخ المدارس).

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين.

هذه فتاوى أفتى بها حجة الإسلام أبو حامد محمد ابن محمد بن محمد الغزالي (رحمه الله تعالى) استفتاه فيها بعض الفقهاء لغموضها وهي مائة وتسعون مسألة أ. هـ.

مسألة:

إذا أشكلت عليه الأواني فتوضأ من غير تحرِ ثم .......... إلى آخره، كذا وجدت في نسخة، ووجدت في أخرى ما ذكرته بهامش باطنها والذي نراه في الأصل هو في نسخة المصنف بخطه وهو أمر غريب نادر وفيها بعض اختلاف عن لبعض النُسخ الأخرى وأظنها نسخته لنفسه (رحمه الله) وعليها خط الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن أبي عصرون! شاهداً بأنها خط الغزالي (رحمه الله تعالى).

وعلى هذا يكون الإمام النعيمي قد استنسخ من نسخة الغزالي، وفي مقدمة هذه النسخة على لسان الغزالي ما يتفق مع سيرة الغزالي حيث يقول فيها:

(إذ الطالب للجواب عنها عازم على السفر والعود إلى الوطن).

وإذا قارنا هذا مع المنقذ من الضلال: حيث يقول الغزالي بعد انتهاء سياحته التي ابتدأها بعد تركه التدريس في المدرسة النظامية ببغداد:

(ثم جذبتني الهمم ودعوات الأطفال إلى الوطن)، إذا قارنا ها جعلت الأولى دعامة أخرى في توطيد نسبة الفتاوى للغزالي، والثانية أساساً في توقيتها، وعلى هذا أرجّح أنها كتبت بعد عودته إلى بغداد وقبل سفره إلى طوس، بعد جمادى الآخرة عام (490 هـ).

منهج التحقيق

لقد قمت بتحقيق فتاوى الغزالي على الأسلوب المتبع عند المحققين لكتب التراث الإسلامي.

وقد حصلت على نسختين للفتاوى في مكتبة (جامعة برنستون)، واتخذت نسخة الإمام النعيمي أمّاً أقابل عليها الأخرى.

وأما النسخة الأم فقد رمزت لها بـ (ع) والثانية بـ (د) وقد قمت باختيار الأصح ما أمكن في عملية إعادة بناء نص الفتاوى على ما حصلت عليه من النسخ، حيث لم أستطع الحصول على نسخة الظاهرية بدمشق رغم قيامي بعدة محاولات على مدار سنوات طويلة. ولم أعلم إلا مؤخراً من السيد (نظام اليعقوبي) بوجود مخطوط رابع في مكتبة الفاتيكان.

وحيثما وجدت لفظاً غريباً شرحته معتمداً في ذلك على (لسان العرب) لابن منظور الإفريقي، وخرجت الأحاديث المذكورة في هذه الفتاوى وإن قلت، وجعلت فهرساً لكل الفتاوى الواردة في النص.