بسم الله ارحمن الرحيم

الحمد لله الذي وفق للنطق الفصيح من أراد ، ووقف عن الحق الصريح من لزم العناد ، والصلاة على سيدنا محمد أفصح من نطق بالضاد ، وعلى آله وأصحابه المنقادين للصواب خير انقياد ، ورضي الله تعالى عن العلماء الأمجاد ، خصوصا الذين اجتهدوا لنفع العباد ، ودونوا لهم ما أن نظروه بعين التأمل والانتقاد ، بلغهم غاية البغية والمراد ، وبعد..

فيقول المفتقر إلى الغني الجواد ، علي بن قاسم المقدسي الحنفي الاعتقاد : لما رأيت بمحروسة القاهرة التي هي زين البلاد كثيرا من أفاضل الناس فضلا عن الأوغاد ، يخرجون عن مقتضى العقل والنقل في النطق بالضاد ، وينكرون على من وافقهما ؛ لأن مخالفتهما بينهم أمر معتاد ، ويرمون أن نتبعهم من غير أصل لهم إليه استناد ، سوى التوارث عن الآباء والأجداد ، من غير رعاية لتمهيد الأصول ، ولا هداية لتسديد الفصول ، ولا تبصرة لما فيه إرشاد ، ثم شاع الإنكار منهم علينا في كل ناد ، بين كل حاضر وباد ، فأردت مع طلب جمع من الإخوان ، وإشارة من / بعض الأعيان ، أن أزيل الغبن من 2ب عين الرشاد ، وأفيض من الدلائل العقلية والنقلية ما يروي كل صاد ، فشرعت فيه معترفا بقصر الباع وقلة الزاد ، مع التوكل على الله والاعتماد ، سائلا من فضله النفع به في المعاد ، وسميته بغية المرتاد لتصحيح الضاد .

পৃষ্ঠা ১

وقبل الخوض في المرام من تمهيد الكلام ، وتحرير المقام ، فليعلم أن أصل هذه المسألة أنهم ينطقون بالضاد ممزوجة بالذال المعجمة ، والطاء المهملة ، وينكرون على من ينطق بها قريبة من الظاء المعجمة ، بحيث يتوهم بعضهم أنها هي ، وليس كما توهمه ، فنقول : الكلام في إثبات ما أنكروه منحصر في مقدمة فيما يجب أن نقدمه ، وفصلين محيطين من الدلائل بنوعين ، وخاتمة لتنبيهات ، ودفع تمويهات .

أما المقدمة ففي بيان مخرجها ، وما لها من الصفات التي نص عليها العلماء الأثبات في الكتب المعتبرات ؛ ليكون الناظر على بصيرة من الدلائل الآتيات ، فإن كل حرف له لفظ باعتبار مخرجه وصفته يحفظانه عن زيادته ونقصانه ، وعند عرضه عليها يتحقق صحته وسقمه ، كما يتحقق / صراف الدينار من ضربه عند إلقائه على صليل ، كما قال 3أ

الإمام الشاطبي في حرز الأمان :

وهاك موازين الحروف وما ... ... حكى جهابذة النقاد فيها محصلا

ولا ريبة في عينهن ولا ريا ... ... وعند صليل الزيف يصدق الابتلا

وقد قيل إن المخرج يبين كمية الحرف كالميزان ، وإن الصفة تبين كيفيته كالناقد .

أما مخرجها فقد قال العلامة ابن الحاجب في الشافية : وللضاد إحدى حافتيه ، وما يليها من الأضراس ، قال الجاربردي في شرحها : وللضاد إحدى حافتي اللسان ، وما يليها من الأضراس التي في الجانب الأيسر ، أو الأيمن ، والحافة الجانب ، وينبغي أن يعلم أن ليس المراد بأول إحدى حافتيه ما هو في مقابلة أقصى اللسان وما يليه ؛ لتأخر ذكر الضاد عن القاف والكاف ، فإنه دل على تأخر مخرجه عن مخرجيهما ، وإذا أخر ذكره عن الجيم والشين والياء أيضا علم أن مقابل مخرجها من حافة اللسان ، لكنه أقرب إلى مقدم الفم بقليل ، هو مخرج الضاد ، ثم إن إخراجها من الجانب الأيسر أيسر عند الأكثر ، وقد يستوي الجانبان عند البعض ، انتهى .

পৃষ্ঠা ২

وهو يدل على أن/ معنى قولهم : وبعضهم يخرجها من الجانبين أنه يخرجه من3 ب أحدهما تارة ، ومن الآخر أخرى ، وقال بعض شراح ألفية ابن معطي : وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينطق بها من الأيمن ومن الأيسر ، وهو أيضا فيما ذكرناه أظهر .

وأما صفاتها فمنها الجهر ، وهو اصطلاحا حبس النفس عند التلفظ بالحرف ؛ لقوة الاعتماد عليه ، ولغة هو الإعلان ، وضده الهمس ، وهو اصطلاحا جري النفس عند التلفظ بالحرف ؛ لضعف الاعتماد على مخرجه ، ولغة الخفاء ، وقال ابن الحاجب في شرح المفصل : إنما سميت المجهورة مجهورة من قولهم جهرت بالشيء إذا أعلنته ، وذلك لأنه لما امتنع النفس أن يجري معها انحصر الصوت بها ، فقوي التصويت بها ، وسمي قسيمها مهموسا ، أخذا من الهمس ، الذي هو الإخفاء ؛ لأنه لما جرى النفس معها ، لم يقو التصويت بها قوته في المجهورة ، فصار بالتصويت بها نوع خفاء ؛ لانقسام النفس عند النطق بها ، انتهى .

وقد عدها بعض المتأخرين في المهموسة في حروف أخر ، قال ابن الحاجب : ولو قال/ هذا البعض : إنها بين المهموسة والمجهورة لكان أقرب . ... ... ... ... 4أ

ومن صفاتها : الرخاوة ، وهي جري الصوت مع لفظها ؛ لضعف الاعتماد ، وهي لغة اللين ، وضدها الشدة ، وهي حبس الصوت عند لفظها ؛ لقوة الاعتماد ، وهي لغة القوة والبينية أيضا ، وهي كون الحرف يجري معه بعض الصوت ، ويحبس بعضه ، أو يجري جريا ضعيفا ، منسوب إلى بين ، وهو التوسط بين الشيئين ، كذا في كنز المعاني ، وفي شرح الشافية للجاربردي ، الحروف الشديدة حروف ينحصر جري صوتها عند إسكانها في مخرجها ، والرخوة بخلافها ، فهي حروف لا ينحصر جري صوتها ، وسميت الشديدة شديدة ، مأخوذة من الشدة ، التي هي القوة ، لأن الصوت لما انحصر في مخرجه ، ولم يجر ، اشتد ، أي امتنع قبوله للتليين ؛ لأن الصوت إذا جرى في مخرجه أشبه حرف اللين ، لقبوله التطويل ، يجري الصوت في مخرجه عند النطق .

পৃষ্ঠা ৩

... ومنها : الاستعلاء ، وهو ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى عند اللفظ ، وهو لغة العلو ، فسميت به تجوزا ، كما في ليل نائم ، قيل : ويجوز أن يكون / تسميتها به 4 ب لخروج صوتها من جهة العلو ، وكل ما جاء من عال فهو مستعل ، وضده الاستفال ، وهو انحطاط اللسان على الحنك عند اللفظ ، وهو لغة الانخفاض .

... ومنها : الإطباق وهو تلاقي طابقي اللسان والحنك الأعلى عند اللفظ ، وهو أبلغ من العلو ، ولغة التلاصق والتساوي ، وفيه أيضا تجوز ؛ لأن المطبق إنما هو اللسان والحنك ، وأما الحرف فهو مطبق عنده ، واختصر ، فقيل مطبق ، كما قيل للمشترك فيه مشترك ، ومثله كثير ، وضده الانفتاح ، وهو تجافي كل واحد منها عن الآخر ، ولغة الافتراق .

... ومنها : الإصمات ، والمصمتة حروف لا تنفرد في كلمة رباعية أو خماسية ، كأنهم لما لم يجعلوها منطوقا بها أصمتوها ، أي جعلوها صامتة ، أو أصمت المتكلمون أن يجعلوا منها رباعيا أو خماسيا ، وضدها المذلقة ، وهي ستة حروف ، جمعت في قولك ( مر بنفل ) سميت به لخروجها من ذلق اللسان والشفة ، أي طرفها ، والذلاقة السرعة في النطق ، ولخفتها لا تخلو منها كلمة رباعية أو خماسية إلا شاذة ، أو دخيلة / في العربية 5 أكعسجد ، وعسطوس .

... هذه الصفات المتضادة التي لا يخلو حرف عنها ، وبقي صفات تختص ببعض الحروف ، ومنها : الصتم ، والصتم ما عدا حروف الحلق ، سميت بها لتمكنها في خروجها من الفم ، واستحكامها فيه ، ولم تسم الحلقية به ؛ لعدم تمكنها ببعد حيزها .

... ومنها : التفخيم ، وهو تسمين الحرف ، وضده الترقيق لنحافته .

... ومنها : الأصالة ، وهو كون الحرف جزء الكلمة ، ويقابل بفعل ، وتتكرر لام المنيف ولمعرفتها طرق في التصريف ، وضدها الزيادة ، وهي بخلافها ، وبسط الكلام عليها في غير هذا المحل .

... ومنها : الشجرية ، وهي كونها تخرج من شجر الفم ، أي مفرجه ومفتحه .

পৃষ্ঠা ৪

... ومنها : الاستطالة ، وهي كما قال الجعبري : الامتداد من أول حافة اللسان إلى آخرها ، لا كما قال مكي : لتمكنها بالصفات ، والفرق بين المستطيل والممدود أن الأول جرى في مخرجه ، والثاني جرى في نفسه .

... ومنها : النفخ ، وهو صوت يلحقها عند الوقف ، يشبه النفخ ، ذكر هذه الصفة الجعبري في كتبه ، والأستاذ / أبو حيان في شرح التسهيل . ... ... ... ... 5ب

... ومنها : التفشي ، حكي عن بعضهم ، وهو انتشار الصوت عند اللفظ حتى يتصل بحرف الطرف ، وهو للشين بالاتفاق ، قال الجعبري : والتحقيق أن الضاد انتشر بمخرجه ، وذلك بصوته .

... وإنما ذكرنا هذه الصفات مع أضدادها ؛ لأن بعضهم وصفها بصفة ، وبعضهم وصفها بضدها ، فذكرنا الضدين ، لتعلم الصفة على القولين ، وللتكميل والتعويل على ما قيل : بضدها تتبين الأشياء ، والله تعالى أعلم .

الفصل الأول : فيما يدل بالمعقول على أن اللفظ بالضاد كالظاء المعجمة هو المقبول ، وهي أدلة متعددة لاحت لنا بالنظر في المنقول :

الأول : أن علماء هذا الفن وغيرهم تعرضوا للفرق بينهما ، وبينوا الألفاظ التي تقرأ بالضاد في مؤلفات لهم مستقلة ، وغير مستقلة ، نظما ونثرا ، فمنهم العلامة ابن الجزري في مقدمته المشهورة في التجويد ، ذكر الكلمات التي بالظاء الواقعة في القرآن ، ليعلم أن / ما عداها بالضاد ، ومنهم الإمام الشاطبي في أبياته التي أولها : 6 أ... رب حظ كهظم غيظ عظيم ... ... أظفر الظفر بالغيظ الكظوم

ومنهم الشيخ عز الدين الرسعي في أبياته التي أولها :

... حفظت لفظا عظيم الوعظ ... ... يوقظ من ظمأ لظى

وشواظ الحظر والوسن

ومنهم الحافظ أبو عمرو الداني في أبياته التي أولها :

... ظفرت شواظ بحظها من ظلمنا ... ... فكظمت غيظ غليظ ما ظنت بنا

ومنهم الحريري في مقاماته ، نظم الكلمات التي هي بالظاء مطلقا ، في أبيات أولها

... أيها السائلي عن الضاد والظاء ... لكيلا تضله الألفاظ

পৃষ্ঠা ৫

... إن حفظت الظاءات يغنيك فاسمعها ... استماع امرئ له استيقاظ ومنهم الشيخ جمال الدين ابن مالك ، عمل نحو ستين بيتا كالحريري ، أولها :

... بسبق شين أو الجيم استبانة ظاء ... أو كاف أو لام أيضا كاكظ ملتمظا

والأديب الأوحد محمد بن أحمد بن جابر الهواري ، نظم قصيدة بديعة في الفرق بينهما ، قال الشهاب القسطلاني : لم يسبق إلى مثلها ، ولم ينسج أحد فيما / 6 ب علمت (¬1) على منوالها ، وأولها .

... حمد الإله أجل ما يتكلم ... ... بدء به فله الثناء الأدوم

... وعلى النبي الهاشمي وآله ... أزكى صلاة عرفها يتنسم

والصاحب ابن عباد ألف في الفرق بينهما كتابا نحو ثلاثمائة ورقة ، ثم اختصره في نحو عشر (¬2) أوراق ، وغير هؤلاء جمع كثير ، أعرضنا عن ذكرهم خوف الإطالة ولهذا اقتصرنا من كلامهم على أول مقالة ، فيا ليت شعري ، لولا التشابه بينهما لفظا ، والالتباس حتى خفي الفرق بينهما على كثير من الناس لما (¬3) كان هذا الجم الغفير يتعبون القلم ، ويسودون القرطاس .

الثاني : أن الضاد ليست في لغة الترك ، بل مخصوصة باللغة العربية ، كما أشار إليه أبو الطيب في قوله (¬4) :

... ... وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وعوث الطريد

... ودل عليه قول الأستاذ أبي حيان في كتاب له في اللغة التركية : حروف المعجم في هذا اللسان ثلاثة وعشرون حرفا ، وسنسردها ، وعن الضاد جردها ، ثم قال : ومتى وجد في بعض الكلام حرف غير هذه فيعلم أن تلك الكلمة غير / تركية 7 أبل منقولة من لغة غيرها ، وقال الشهاب القدسي (¬5) في شرح ألفية ابن معطي بعد ذكر مخرج الضاد ، وهو من خواص اللغة العربية ، لا يوجد في غيرها ، وقال الإمام البرهان الجعبري في كتاب عقود الجمان :

পৃষ্ঠা ৬

... ... والعرب خص بضادها وتطثرت ... ... بالظاء والثاء والدال فاستمعان ... وقال في القاموس : الضاد حرف هجاء للعرب خاصة ، وقال الجاربردي في شرح الشافية : ولا ضاد إلا في العربية ، ولذلك قال عليه السلام : ( أنا أفصح من تكلم بالضاد ) ولكن قال القسطلاني في لطائف الإشارات بعد ذكر الحديث بلفظ ( أنا أفصح من نطق بالضاد ) إلا أنه لا أصل له ، كما قال الحافظ الكبير إسماعيل بن كثير الحنبلي ، وذكره الحكري في النجوم ساكتا عليه ، انتهى .

... إذا علم ذلك فليس مفقودا في لغة الترك إلا الضاد الشبيهة بالظاء المعجمة ، أما هذا الحرف الذي يشبه الدال المفخمة ، والطاء المهملة التي ينطق بها أكثر المصريين ، ولنسمه بالضاد الطائية فموجود في لغة الترك في أكثر ألفاظهم ، كما يشهد به العارف بلغتهم ، بل السامع لكلامهم ، والموجود / غير المفقود ، 7 ب وبذلك يتم المقصود .

الثالث : أن الفقهاء ذكروا أحكام من يبدل الضاد ظاء ، قال في الذخيرة : يؤتى بالظاء مكان الضاد ، وبالضاد مكان الظاء ، فالذي ينبغي أن تفسد صلاته ، وهو قول عامة المشايخ ، واستحسن بعض مشايخنا ، وقال بعدم الفساد للضرورة في حق العوام ، وقال الشيخ خليل المالكي في مختصره : وهل بلاحن مطلقا ، أوفي الفاتحة ، وبغير مميز بين ضاد وظاء خلاف ، وقال الإمام النووي في منهاجه : ولو أبدل ضادا بظاء لم يصح في الأصح ، وقال الشيخ علاء الدين المرداوي الحنبلي في تنقيحه : ولو أبدل حرفا لم يصح إلا ضاد المغضوب ، ولا الضالين بظاء ، فيصح ، ولم يتعرضوا لأحكام من يبدلها بحرف غير الظاء ، كما تعرضوا لأحكام من يبدلها به ، فلولا التشابه بينهما لما كانوا يفعلون ذلك .

الرابع : أن بعض العلماء وصفها بالتفشي ، ولا تفش فيها ، وقد سبق ذكر التفشي ومعناه ولذلك ما أعدناه .

পৃষ্ঠা ৭

الخامس : أنهم ذكروا أن من صفاتها النفخ ، ويشاركها فيه الظاء والذال والزاي ، ولا يتحقق ذلك إلا في الضاد الشبيهة بالظاء / أما الضاد الطائية فلا توجد فيها 8 أهذه الصفة ، كما يشهد به من أحاط بالمقدمة معرفة ، ولكونها تشارك الزاي والظاء في هذه الصفة ونحوها قد يجعلها العرب في مقابلتها في قوافي الشعر ، قال الشيخ عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة في باب الإكفاء : قال بعض العلماء: اختلاف الروي هو الإكفاء ، وهو غلط من العرب ، ولا يجوز لغيرهم ، وإنما يغلطون فيه إذا تقارب الحروف ، وأنشد :

كأن أصوات القطا المنقض بالليل أصوات الحصا المنقز (¬1)

... قلت : ومن هنا أيضا ساغ ما عمله بعضهم من اللغز في الخيمة بقوله :

... ... ومضروبة من غير جرم أتت به ... ... إذا ما هدى الله الأنام أظلت

ومما ينحو هذا المنحى ما ذكره الصلاح الصفدي في كتاب فض الختام عن التورية والاستخدام ، حيث قال : الأصل الرابع فيما يحصل من الوهم والاشتراك ، أنشدني بعضهم لأبي الحسين الجزار ، ولم أتحقق نسبة ذلك إليه ؛ لأن أبا الحسين يجل قدره عن الوقوع في مثل هذا :

وقائل قال ما أعددت من أهب لذا الشتاء وذا البرد الذي عرضا

/فقلت دعني فقد أعددت لي بدنا مشجا وشقا في القلب قد قرضا 8ب

وقد وهم الشاعر في قوله قرض ، لأن الذي يدبغ به إنما هو بالظاء ، وقد نصوا على ذلك ، وهو أشهر من أن ينبه عليه ، والقرض بمعنى القطع بالضاد ليس إلا ، والقافية ضادية كما يرى ، ولكن الشاعر ما قصر في قوله وشقا ، وتركيبه هذا من حرف واسم ، وجعله نوعا من أنواع الفراء ، انتهى .

قلت : والعذر للشاعر واضح من اشتباه الحرفين كما بينا ، ولا يخفى أن القرظ نوع من الفراء ، وهو المناسب للمقام ، فقوله الذي يدبغ به فيه تسامح ، وبالجملة فلا يبعد انتساب هذا الشعر الحسن إلى أبي الحسين ، ولا شك بالظاء .

পৃষ্ঠা ৮

السادس : أنهم ذكروا من صفاتها الاستطالة كما مر ذكرها ، ومعناها وهي المميزة لها عن الظاء ، ولا توجد في الضاد الطائية صفة الاستطالة .

السابع : أنهم ذكروا من صفاتها الرخاوة ، وهذا شديد الدلالة عند من ليس عنده غباوة ، فإنه لا رخاوة فيها إلا إذا كانت شبيهة بالظاء ، أما الضاد الطائية فمشوبة بالدال المفخمة ، والطاء المهملة / وكل منهما حرف شديد ، فكذا ما هو بينهما ، بل9أ من عرف معنى الشدة والرخاوة ، وقد قدمناهما في المقدمة ، يجد هذا الحرف متصفا بالشدة قطعا من قطع النظر من الدال والطاء .

الثامن : أن هذا الحرف صعب على اللسان ، نص على ذلك علماء هذا الشأن ، وفرسان هذا الميدان ، وحكموا بأن الراجل في التجويد والإتقان لا يقدر على تحقيقها ، بل بعض أكابر الفرسان ، قال الإمام السخاوي في عمدة المفيد :

... ... والضاد حرف مستطيل مطبق ... ... جهرا يكل لديه كل لسان

পৃষ্ঠা ৯

... ... حاشا لسان بالفصاحة قيم ... ... ورب لإحكام الحروف معان ... وقال الأستاذ أبو حيان في شرح التسهيل : والضاد من أصعب الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعماله ، وقال الشيخ أبو محمد مكي بن أبي طالب في الرعاية : ولا بد من التحفظ بلفظ الضاد حيث وقع ، فهو أمر يقصر فيه أكثر من رأيت من القراء والأئمة لصعوبته على من لم يدرب فيه ، فلا بد للقارئ المجود أن يلفظ بالضاد المفخمة مستعلية مطبقة مستطيلة ، فيظهر صوت خروج الريح عند ضغط حافة اللسان لما يليه من الأضراس عند اللفظ / بها ، ومتى فرط في ذلك أتى بلفظ 9ب الظاء ، أو الذال ، فيكون مبدلا ومغيرا ، والضاد من أصعب الحروف على اللافظ ، فمتى لم يتكلف القارئ إخراجها على حقها أتى بغير لفظها ، وأخل بقراءته ، ومتى تكلف ذلك ، وتمادى عليه ، صار له التجويد بلفظها عادة وطبعا وسجية ، وقال العلامة ابن الجزري في النشر : والضاد انفرد بالاستطالة ، وليس من الحروف ما يعسر على اللسان مثله ، فإن ألسنة الناس فيه مختلفة ، وقل من يحسنه ، فمنهم من يخرجه طاء ، ومنهم من يمزجه الذال ، ومنهم من يجعله لاما مفخما ، ومنهم من يشمه الزاي ، وكل ذلك لا يجوز ، انتهى .

... ... فإذا كانت الضاد العربية بذه المرتبة من الصعوبة ، وأنت لا ترى أن لا صعوبة في الضاد الطائية ، بل هي في غاية السهولة على اللسان ، يستوي في النطق بها العالم والجاهل ، والفارس في هذا العلم والراجل ، فإنك تحكم بأن الضاد الطائية بعيدة عن الضاد العربية .

পৃষ্ঠা ১০