[مقدمة التحقيق]

ترجمة المؤلف

هو السيد جمال الدين ابو الفضائل احمد بن سعد الدين ابى ابراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن ابى عبد الله محمد «الطاوس» بن اسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن ابى طالب (عليه السلام) (1)

وامه بنت الشيخ الجليل نادرة زمانه الشيخ ورام بن ابى فراس الحلي (2) وام أبيه بنت شيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسي فالشيخ الطوسى جد ابيه من الأم كما نص عليه اخوه رضى الدين في «الاقبال» فانه قال قرأت كتاب المقنعة للشيخ المفيد على والدى بروايته عن الفقيه الحسين بن رطبة عن خال والدى السعيد أبى علي الحسن بن محمد عن والده محمد بن الحسن الطوسى جد والدي من قبل امه عن الشيخ المفيد الخ (3)

فما في لؤلؤة البحرين للشيخ الجليل الشيخ يوسف البحرانى ص 150 من ان ام المترجم وام اخيه رضى الدين بنت الشيخ ورام وامها بنت الشيخ

পৃষ্ঠা ২

الطوسي لا يتم لان وفاة الشيخ ورام كما ذكر ابن الاثير فى الكامل ج 12 ص 110 سنة 605 ووفاة الشيخ الطوسى سنة 460 هج فتكون وفاة الشيخ ورام بعد وفاة الشيخ الطوسى بمائة وخمسة واربعين سنة فكيف يتصور كونه صهرا للشيخ الطوسى على ابنته وان فرض ولادة البنت بعد الشيخ أعلى الله مقامه

كما ان ما في «لؤلؤة البحرين» من ان ام ابن ادريس الحلي صاحب «السرائر» بنت الشيخ الطوسى فتكون والدة المترجم السيد جمال الدين وابن ادريس ولدي خالة غير تام لان وفاة الشيخ الطوسى كما عرفت سنة 460 هج وولادة ابن ادريس سنة 543 هج (1) فبين وفاة الشيخ الطوسى وولادة ابن ادريس 83 سنة والعادة قاضية بعدم قابلية من هي بهذا السن للولادة هذا اذا فرضنا ولادة البنت بعد الشيخ الطوسى واما اذا كانت ولادتها قبل وفاته فتزداد السنون.

وكيف كان فالمترجم ابو الفضائل جمال الدين احمد بن موسى فذ من افذاذ الطائفة وعين من عيون مصنفيها له مكانة سامية في نفوس الخاصة والعامة ولا بدع بعد ان لم يكن رجالات هذا اليت «آل طاوس» من الجامدين فى الزهادة الذين صدهم التقشف عن كثير من الفضائل لحسبان انها تنافي خطة الورع وقد ذهب على القوم ان الفضيلة لا تضاد

পৃষ্ঠা ৩

التقوى ما لم يكن فيها تحيز الى خلاعة او اقتراف مأتم اما رجال هذا البيت فقد جمعوا بين التبتل ولطف الشاكلة وضموا الى الأقبال على المولى سبحانه التبسط في المعاشرة والى الرزانة خفة الاريحيه والى البرهنة العلميه التصويرات الشعرية فتجد أي فرد منهم بينا هو فقيه بارع أو حكيم متأله أو محدث ثبت، شاعر مفلق او خطيب مدره أو كاتب بارع

يرون في ذلك تتميما لفضلهم الظاهر وشرفهم الوضاح وحسبهم المتألق، كما انهم يجدون من كمال نسكهم واغراقهم نزعا في التعبد التصدي لاغاثة الملهوفين واتجاح طلبات المضطرين ونصرة المظلوم والانتصاف من الظالم

فيراغمون نفوسهم الطاهرة بمخالطة رجالات الدولة ويدارون امراء الوقت تحصيلا لتلك الغايات الثمينة التي حث الأئمة الاطهار (عليهم السلام) عليها ففي حديث الكاظم (ع): ان لله تعالى اقواما بابواب الجبابرة يدفع بهم عن اوليائه وهم عتقاؤه من النار (1) ولم يأذن (عليه السلام) لعلي بن يقطين الهرب من وزارة هارون الرشيد لما يعهده منه من القيام بشئون الشيعة وتدبيرهم امورهم والعود عليهم (2)

وعلى هذا الاساس قام آل طاوس ومنهم سيدنا المترجم بتولية نقابة العلويين وتدبير شئونهم والدفع عما ينالهم من العدوان واول من

পৃষ্ঠা ৪

تولاها من هذا البيت جد (المتجرم) ابو عبد الله محمد الملقب (بالطاوس) فانه كان نقيبا بسورى (1)

وتولاها اخ المترجم سيدنا رضي الدين وابن اخيهما مجد الدين محمد (2) وابن المترجم غياث الدين عبد الكريم صاحب (فرحة الغرى) (3) الى غيرهم من رجالات هذا البيت حرصا على الغاية الثمينة وهى المحامات عن ذرية الرسول (ص) وانقاذهم من مخالب المعتدين ودفع العادية عن المؤمنين (4)

وكان سيدنا «المترجم» جمال الدين مع توليته للنقاية تحصيلا لتلك الغاية السامية يفيض المعارف الآلهية ويحض على الورع ويدع الى الاصلاح ويتهالك دون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

পৃষ্ঠা ৫

ثناء العلماء عليه

ولذلك اطراه العلماء بكل جميل وذكروا مآثره الجليلة فيقول تلميذه الرجالي الحسن بن داود: ان سيدنا ابا الفضائل الطاهر المعظم جمال الدين احمد بن موسى بن جعفر فقيه اهل البيت مصنف مجتهد اورع اهل زمانه قرأت عليه كتاب «البشرى» وكتاب «الملاذ» وغيرهما من تصانيفه واجاز لي جميع مصنفاته ورواياته وكان شاعرا مفلقا بليغا منشئا مجيدا حقق في الرجال والرواية والتفسير تحقيقا لا مزيد عليه ولقد رباني وعلمنى واحسن الي واكثر فوائد هذا الكتاب- الرجال- من اشاراته وتحقيقه جزاه الله تعالى عني افضل جزاء المحسنين

وفي «أمل الآمل» الحر العاملي كان السيد جمال الدين عالما فاضلا صالحا زاهدا عابدا ورعا فقيها محدثا ثقة شاعرا جليل القدر عظيم الشأن

وفي اجازة العلامة الحلي الكبيرة لبنى زهرة وأجزت جميع ما صنفه السيدان الكبيران السعيدان رضي الدين على وجمال الدين احمد ابنا موسى بن جعفر الحسنيان وهذان السيدان زاهدان عابدان ورعان (1)

ووصفهما الشهيد الثانى فى اجازته لابي جعفر محمد بن الشيخ تاج الدين عبد العلي ابن نجدة: بالامامين السعيدين المرتضيين السيدين الزاهدين العابدين البدلين الفردين رضي الحق والدين علي وجمال الدين ابي الفضائل

পৃষ্ঠা ৬

احمد بن طاوس الحسنين سقى الله عهدهما صوب الغمام (1)

ويقول السيد المحقق الخونساري: كان السيد جمال الدين ابو الفضائل احمد مجتهدا واسع العلم اماما فى الفقه والاصول والأدب والرجال وهو اول من قسم اخبار الامامية الى اقسامها الاربعة المشهورة الصحيح والحسن والموثق والضعيف واقتفى أثره فى ذلك تلميذه العلامة الحلي وسائر من تأخر عنه من المجتهدين الى اليوم وزيد عليها في زمن المجلسيين على ما قيل بقية اقسام الحديث المعروفة من المرسل والمضمر والمسلسل والمعضل والمضطرب والمدلس والمقطوع وغيرها (2)

ويحدث شيخنا العلامة ميرزا محمد حسين النوري: انه اول من فتح باب الجرح والتعديل وناظر وفي الرجال تعرض لكلمات العلماء وما وقع في الاخبار من التعارض وكيفية الجمع في بعضها ورد بعضها وقبول الاخرى وفتح هذا الباب لمن تلاه من الاصحاب وكلما اطلق فى الرجال والفقه ابن طاوس فهو المراد (3)

وعلى هذا النحو من الاطراء مشى الشيخ يوسف البحرانى فى اللؤلؤة وابو علي الحائري فى منتهى المقال والشيخ ملا علي الكنى في توضيح المقال والشيخ عبد الله المامقانى فى منتهى المقال والشيخ عباس القمي في الكنى والالقاب وشيخنا الحجة الشيخ آغا بزرك في الذريعة الى مصنفات الشيعة

পৃষ্ঠা ৭

مشايخه

لم نعثر على مشايخه الذين تلمذ عليهم في الحديث والفقه والاصول والرجال باكثر مما يحدث عنهم شيخنا النوري في خاتمة المستدرك فانه ذكر منهم «1» السيد الجليل فخار بن معد الموسوى «2» السيد صفى الدين محمد بن معد الموسوي «3» السيد محي الدين ابن اخ ابن زهرة صاحب (الغنية) «4» ابو علي الحسين بن حشرم نص عليه صاحب المعالم «5» الحسين بن احمد السوراوي «6» الشيخ نجيب الدين محمد بن نما الحلي «7» الفقيه محمد بن غالب نص عليه غياث الدين فى فرحة الغري

পৃষ্ঠা ৮

لمعة من شعره ونثره

ذكر حجة الاسلام المحقق السيد محسن الامين العاملي فى اعيان الشيعة ج 10 ص 282 مقاطيع من شعره ولسنا فى حاجة هنا الى ذكرها بتمامها منها المقطوعة البديعة التي انشأها عند التوجه الى مشهد أمير المومنين (عليه السلام) لعرض كتاب المقالة العلوية عليه سيب يديه

وقال وقد تأخرت سفينة يتوجه بها الى زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام)

পৃষ্ঠা ৯

وفى الحوادث الجامعة لابن الفوطى ص 152 وقع فى سنة 640 حريق في مشهد (سر من راى) فاتى على ضريحى علي الهادى والحسن العسكرى (عليهما السلام) فتقدم الخليفة المستنصر بالله بعمارة المشهد المقدس والضريحين الشريفين واعادتهما الى اجمل حالاتهما وكان الضريحان مما امر بعملهما البساسيرى

فقال السيد الفقيه جمال الدين احمد بن موسى بن طاوس الحسنى في هذا كلاما بديعا وجمع فيه جزءا نظما ونثرا- منه-

لا يلزم من الحادث المتجدد قدح في شرف من انظمت هاتيك الاعواد على- مقدس جثتيهما بل يكون في ذلك برهان واضح شاهد بحلاليتهما لان روحى من وقعت الاشارة اليهما خالية من عرصات اللحود ساكنة فى حضرة الملك المعبود والشرف التام لجواهر النفوس دون من عداها عند من يذهب الى وجود معناها وقد ذكر فى التواريخ أن صاعقة سماوية نزلت في المسجد الحرام فلم يقدح ذلك في شرفه وللسيدين الطاهرين (صلوات الله عليهما) مناقب مذكورة ومفاخر مشهورة تحتوى عليها الكتب تشهد بحراستهما من الوهن ونزاهتهما من الطعن

পৃষ্ঠা ১০

ومن المؤسف ان ابن الفوطى لم يأت على تمام ذلك الجزء من النثر

পৃষ্ঠা ১১