بسم الله الرحمن الرحيم

نحمد الله حمدا نستعجل به مزيد قبوله ورضوانه، ونستقبل به جديد روحه وريحانه، ونتوكل على سعة رحمته وغفرانه، ونبذل الوسع في خدمة النبي الأمي الذي أعلمنا برفع شانه، ونستعمل ألسنتنا في مدحه الدال على حبه الذي هو أحد واجبات المرء في إيمانه، وندخل بعظيم بركته ويمن منقبته في أمن الله وأمانه، ونحصل في الدنيا في رضاه وفي الآخرة في غرفات جنانه، ونجعل خاتمة عمرنا في ذكر خاتم النبيين وسيد المرسلين بما يطابق من سر الذكر وإعلانه، صلى الله عليه وعلى آله صلاة تمكنه من درجة الوسيلة في رفيع مكانه.

أما بعد:

পৃষ্ঠা ১৯৯

فإن الواجب الاشتغال بكتاب الله المنزل، وبما صح من سنة النبي المرسل؛ فإنهما الأصلان اللذان يقربان إلى الله تعالى بالقول والعمل، وقد ألفت في ذلك كتبا عديدة، قطعت لها من العمر مدة مديدة، رجوت فيها ثواب الله تعالى في الأخرى وما يقرب منه يوم الزلفى، وقد رأيت الآن أن أختم ذلك بما خص الله به أعضاء رسوله، وما مدحها به في محكم تنزيله، وما ظهر لها من المعجزات، المسندة الطرق والروايات، مما استفدته شرقا وغربا من ذوي الدرايات، لينفعني الله به والقارئين له في المحيا والممات، فهو كتاب يزهو على المصنفات، لم يأت أحد بمثله ولا هو آت، فأقول والله حسبي ونعم الوكيل:

إن الله مدح وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال جل من قائل: {قد

نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها}، فبسبب تقلب وجهه حول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة جهرا، بعد أن صلى إليها ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، على ما ثبت باتفاق، عند علماء الآفاق.

فكانت بركة وجهه في التقلب معطية لرضاه، في إعطائه قبلة يرضاها فيما اقتضاه.

وفيه كرامة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث أعطاه الله ذلك ولم يسأل ولا صرح ولا تكلم.

وفي قوله تبارك وتعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} تأويلات ثلاثة:

পৃষ্ঠা ২০০

أحدها: أن معناه تحويل وجهك في السماء، قاله أبو جعفر الطبري وأبو إسحاق إبراهيم بن السري المعروف بالزجاج.

الثاني: أن معناه تقلب عينيك في النظر في السماء، قاله الزجاج.

পৃষ্ঠা ২০১

الثالث: ذكره القاضي أبو الحسن علي بن محمد الماوردي فيما حدثني به الوزير الكاتب أبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن مغاور، حدثنا القاضي الشهيد أبو علي الصدفي، حدثنا أبو [غالب] شجاع [بن] فارس بن الحسين الذهلي السهروردي عنه أن معناه:

قد نرى تقلب وجهك في السماء، وإن كان الله تعالى يرى من كل مكان ولا يتحيز إلى مكان، فالمراد بذكر السماء إعظام تقلب وجهه لأن السماء مختصة بتعظيم ما أضيف إليها.

{فلنولينك قبلة ترضاها} يعني الكعبة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرضاها ويختارها لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم.

ومعنى الرضا هاهنا لا يقدح في كونه صلى الله عليه وسلم مؤتمرا بما كان الله تعالى أمره به من التوجه إلى بيت المقدس، بل ذلك الرضا المتعلق بالكعبة هو محبتها وإرادتها حتى فعل الله له ما أراد إكراما، وقضى بإرادته إعظاما.

ومدح عينيه فقال جل من قائل: {ما زاغ البصر وما طغى}.

وما: حرف نفي.

والبصر: رفع بزاغ.

وما طغى: عطف على ما زاغ.

পৃষ্ঠা ২০২

وصفه جلت قدرته بالثبوت والتحقيق، وصحة نظره بالتصديق.

ومعنى ما زاغ: ما عدل عما أريه ليلة الإسراء.

وما طغى: ما طلب أن يرى غير ذلك ولا جاوز ما أمر به فطغى أي فارتفع عن الحد الذي حد له، وهو قول ابن عباس وجماعة من العلماء.

وقد تكلمنا على ذلك في كتاب ((الابتهاج في أحاديث المعراج))، وسأذكر في بصره ما جاء ثابتا بالاتفاق عن علماء الآفاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى من خلفه كما يرى من أمامه، مما يزيد به أجر المرء في إحكامه.

ومدح لسانه فقال وهو أصدق القائلين: {لا تحرك به لسانك لتعجل

পৃষ্ঠা ২০৩

به}، وذلك فيما ثبت وصح من رواية موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به } قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فأنزل الله تعالى الآية التي في {لا أقسم بيوم القيامة}: {لا تحرك به لسانك لتعجل به}.

[ومدح يديه فقال] جل من قائل: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}.

وقال جل من قائل: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا}.

أي إن أعرضت عن إعطائهم لضيق يد فأحسن القول، وابسط العذر، وادع لهم بسعة الرزق، وقل: إذا وجدت فعلت وأكرمت.

وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وليس عنده ما يعطي سكت انتظارا لرزق يأتي من الله كراهية الرد، فنزلت هذه الآية، فكان إذا سئل ولم يكن عنده ما يعطي قال: يرزقنا الله وإياكم من فضله، يعني قوله: {قل لهم قولا ميسورا}.

পৃষ্ঠা ২০৪

{ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}: ليس يريد بذلك سبب الإعراض بل هو إشارة إلى حالة الإضاقة أي إن تعرض عن السائل إضافة وإعسارا في حالة ترجو رحمة الله فقل له قولا جميلا ميسورا، من يسرت القول له أيسره أي لينته، وقيل: هو ما يتيسر من القول الجميل.

وقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} علمه تبارك وتعالى أدب الإنفاق وأمره بالاقتصاد.

قال جابر وابن مسعود: ((جاء غلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمي تسألك كذا وكذا فقال: ما عندنا اليوم شيء، قال فتقول لك: اكسني قميصك، فخلع قميصه فدفعه إليه وجلس في البيت عاريا)).

وفي رواية جابر: ((فأذن بلال للصلاة، وانتظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج، واشتغلت القلوب، فدخل بعضهم فإذا هو عار، فنزلت هذه الآية)).

والغل: الإدخال وغل في الغنيمة إذا خان فأدخلها في .. ..

পৃষ্ঠা ২০৫

[وقوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم} الضمير في {عنهم} عائد على من تقدم ذكره من المساكين وبني السبيل، فأمر الله تعالى نبيه في هذه الآية إذا سأله منهم أحد فلم يجد عنده ما يعطيه فقابله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعراض تأدبا منه في] أن [لا] يرده تصريحا وانتظارا برزق من الله تعالى يأتي فيعطي منه أن تكون منه تولية بالقول الميسور وهو الذي فيه الترجية بفضل الله تعالى، والتأنيس بالميعاد الحسن، والدعاء في توسعة الله وعطائه، وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد نزول هذه الآية -إذ لم يكن عنده ما يعطي-: ((يرزقنا الله وإياكم من فضله))؛ فالرحمة على هذا التأويل الرزق المنتظر، وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة.

পৃষ্ঠা ২০৬

وقال ابن زيد: الرحمة الأجر والثواب، وإنما نزلت الآية في قوم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن يعطيهم لأنه كان يعلم منهم نفقة المال في فساد، فكان يعرض عنهم رغبة في الأجر في منعهم لئلا يعينهم على فسادهم، فأمره الله بأن يقول لهم قولا ميسورا يتضمن الدعاء في الفتح لهم والإصلاح.

وقال بعض أهل التأويل: نزلت الآية في عمار بن ياسر وصنفه.

والميسور: مفعول من اليسر تقول: يسرت لك كذا إذا أعددته.

وقوله: {ولا تعجل يدك} الآية استعير لليد المقبوضة جملة عن الإنفاق المتصلة بالبخل الغل إلى العنق، واستعير لليد التي تستنفد جميع ما عندها غاية البسط ضد الغل.

وكل هذا في إنفاق الخير، وأما إنفاق الفساد فقليله وكثيره حرام، وهذه الآية ينظر إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد)).

পৃষ্ঠা ২০৭

هكذا ترجم عليه البخاري في ((صحيحه)) قال: وحدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: أخبرنا أبو الزناد، أن عبد الرحمن حدثه أنه سمع أبا هريرة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما إلى تراقيهما، فأما المنفق [فلا ينفق] إلا سبغت أو وفرت على جلده حتى تخفي ثيابه وتعفو أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها فلا تتسع)).

أتقن البخاري هذا الحديث، ووقع عند مسلم فيه اختلاف ألفاظ، وذكر البخاري بعد إسناده: جبتان أو جنتان، والنون أصوب، وكذلك اختلف فيه رواة مسلم.

পৃষ্ঠা ২০৮