بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف

الحمد لله الذي أظهر كمال جماله في مرآة بيته القديم، وأبرز يد قدرته في وضع الركن العظيم، وأشرف قدم خليله النبي الكريم، حيث كان قائما بالدين القويم، وواقفا على الصراط المستقيم.

والصلاة والتسليم عليه، وعلى أعلى ذريته، بدىء به في عالم الأرواح، وختم به في عالم الأشباح، من بين الأنبياء والرسل الكرام، وعلى آله وأصحابه الذين اقتدى بهم الأنام، في معرفة أحكام الإسلام.

أما بعد، فيقول الملتجئ إلى أذيال كرم حرم ربه الباري، علي بن سلطان محمد القاري: إن هذه الرسالة، نبذة من المقالة، في الدقائق المتعلقة بالحج وأسراره، التي هي تذكرة لمن يتذكر، وأنواره التي هي عبرة لمن اعتبر، فقيل: الحج حرفان، فالحاء: حلم الحق، والجيم: جرم الخلق. والإشارة في تشديد الجيم مع نقطته: إلى أن الحق يغفر أنواع جرم الخلق مع كثرته. وإيماء أن رحمته سبقت غضبه في مرتبة أزلية، لكن بشرط أن يكون الحج مبرورا، [ 198 أ] وسعيه مشكورا، بأن يكون سيره بتحسين النية، وتزيين الطوية، والخروج عن المعاصي بالكلية، وأن يكون زاهدا في الدنيا، وراغبا في العقبى، وطالبا لمرضاة المولى، مخلصا في طاعته، عن ملاحظة

পৃষ্ঠা ১১

-51- ***

ريائه وسمعته، فقد روي عنه عليه الصلاة والسلام، أنه قال: (يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للتنزه، وأوساطهم للتجارة، وقراؤهم للرياء والسمعة، وفقراءهم للمسألة)(1) ذكره ابن جماعة(2)، وسيأتي.

وعن بعض السلف أن رجلا جاءه، فقال: أريد الحج، فقال: كم معك؟ قال: ألفا درهم، قال: أما حججت؟ قال: بلى، قال: فأنا أدلك على أفضل من الحج؛ اقض دين مدين، فرج عن مكروب، فسكت، قال: مالك؟ قال: ما أريد إلا الحج، قال: إنما تريد أن تركب وتجيء، ويقال حج فلان.

ويروى أن بعض أهل الصلاح رأى فيما يرى النائم: أعمال الحج تعرض على الله، فقيل: فلان، فقال: يكتب حاجا، فقيل: فلان؟ فقال: يكتب تاجرا، حتى بلغ إليه، فقال: يكتب تاجرا، قال:

পৃষ্ঠা ১২

***

فقلت: ولم ولست بتاجر. فقال: بلى حملت كتبة (1) غزل تبيعها على أهل مكة.

وفي الجملة ساق الشوق في محبة الله سبحانه إلى حرمه، رجاء جوده وكرمه، بحسب ما قرر كل أحد في قضاء الله وقدره، فقيل إن سبب هذا الشوق والغرام دعاء إبراهيم عليه السلام حيث قال: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} (2). قال جمع من المفسرين، أي: تميل إليهم، وتحن عليهم، وتقف لديهم، ولو قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي: جميعهم، ثم عبر عنهم بالأفئدة إيماء إلى أنهم خلاصة الخلق، وزبدة طلبة الحق، كما يومئ إليه قوله سبحانه: {يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا} (3).

وروي أن الله سبحانه يلحظ الكعبة المشرفة في كل عام لحظة من ليلة نصف شعبان، فعند ذلك تحن إليه قلوب أهل الإيمان.

পৃষ্ঠা ১৩

وروي أن الله تعالى أخذ الميثاق من بني آدم ببطن نعمان، وهي عرفة(4) وما حولها/ من المكان، فاستخرجهم هناك من صلب [ 198 ب ] ***

أبيهم ونثرهم بين يديه، كهيئة الذر، ثم كلمهم فقال: {ألست بربكم قالوا بلى} (1)، فكتب إقرارهم في رق، وأشهد فيه بعضهم على بعض، ثم ألقمه الحجر الأسود.

ومن أجل ذلك استحب لموافيه أن يقول: اللهم إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، وهذا يشير إلى أن حب الأوطان من الإيمان، فإنه دل على أن ذلك المكان أول وطن في عالم الإمكان، ونعم من قال:

كم منزل في الأرض يألفه الفتى /وحنينه أبدا لأول منزل

وقيل لذي النون المصري (2): أين أنت من قوله: {ألست بربكم} (1)، قال: كأنه بأذني.

পৃষ্ঠা ১৪

***

ويروى أن الله تعالى أوحى إلى الكعبة عند بنائها، وظهور صفائها، وبهائها، إني خالق بشرا يحنون إليك حنين الحمام إلى بيضته، ويدفون إليك دفيف (1) النسر إلى فرخه، يعني: ويؤوبون إليك رجوع الطفل إلى حجر أمه، كما يشير إليه قوله تعالى: {أم القرى} (2)، فإنها تؤم للقرى.

قال العز بن جماعة: غلب علي الشوق إلى الحج والزيارة والمجاورة بمكة، والإقامة هنالك، وعزمت على ذلك وأنا في منصب القضاء بمصر، فأشار علي بعض أحباء لي بعدم السفر، شفقة منه ومخافة علي ممن يخشى أذاه بمكة المشرفة إلي، فأنشدت لبعضهم:

قالوا توق رجال الحي إن لم/عينا عليك إذا ما نمت لم تنم

إن كان سفك دمي أقصى مرادهم/فما غلت نظرة منهم بسفك دمي

والله لو علمت نفسي بمن هديت/ سارت على رأسها فضلا عن القدم

পৃষ্ঠা ১৫

وخرجت أم أيمن امرأة الشيخ أبى علي الروذباري (3) من مصر وقت خروج الحاج إلى الصحراء، والجمال تمر بها في بدء البيداء، ***

وهي تبكي وتقول: واضعفاه؛ واعجزاه، واحسرتاه، وتقول: هذه حسرة من انقطع عن البيت، فكيف يكون حسرة من انقطع عن رب [ 199 أ] البيت /.

واعلم بأن الباعث على الشوق الخالص إلى ثواب الله تعالى ومرضاته، على قدر الفهم والتحقق بمشاهدة آياته وبيناته، حيث جعله سبحانه مثابة للعالمين، وأمنا للخائفين، وملجأ للعائذين (1)، ومنجا للائذين (3)، وأودع فيه ما شهدت به ألسنة الوجود، من أرباب الشهود، وأمر خليله (3) بتطهيره للعابدين والعارفين. وشرفه بإضافته إلى نفسه، وقال: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين} (4)، وكفاه بذلك شرفا وفخرا، وبه على سائر البقاع عظمة وقدرا.

كفى شرفا أني مضاف إليكم ...وأني بكم أدعى وأعرف

পৃষ্ঠা ১৬

فالواجب على من يدوس عتبة باب الملوك، وبساط انبساطهم لنيل المطالب، وتحصيل المواهب، وتيسر المناصب، أن يتحمل أنواع المشاق والمتاعب، ويتأدب بمحاسن المناقب، ومجامل المراتب، بالإقبال على الله تعالى في الحركات والسكنات والتجرد ***

ظاهرا وباطنا عن المخلوقات، والانقطاع عن العلائق، والتخلص عن المواثق، ومهما(1) ذكر المعصية جدد التوبة وكرر الأوبة؛ لأنه من حصول الذنب على معرفة، ومن الخروج عن عقوبته على شك وشبهة. ويكون بين الخوف والرجاء في كل حاله (2)، فلا ييأس، من رحمته وكرمه، ولا يأمن من سخطه بسبب حلمه، إذ لا يجوز للمرء أن يغتر بعلمه ولا بعمله، بل يعتمد على جود ربه وفضله.

قال ابن جماعة: ويغلط كثير من الناس فيحجون بيت الله طالبين لرحمته، بما قد يكون جالبا لنقمته، فيصرون على ارتكاب السيئات، ويبالغون في التباهي بالمحرمات، والتزين بالمكروهات، حتى ألبسوا الجمال الحرير والذهب، ونحو هذا من المنكرات، وما هكذا أمر الله أن يحج بيته الكريم، {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (3).

পৃষ্ঠা ১৭

ولقد خرج بعض الصالحين في عصرنا من مصرنا إلى الحج مع القافلة، فلما وصل إلى البركة: (4) وهي المرحلة، رجع لما/ رأى من [ 199 ب ] ***

الأمور المنكرة، والأفعال المزخرفة، والأحوال المزورة. ولعمري إنه لمعذور في هذا الباب، لقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (1).

ومن أهم ما يهتم به إخلاصه لله تعالى وحده في جميع أمره، فعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا جمع الله الناس ليوم لا ريب فيه، نادى مناد: من كان أشرك أحدا في عمل عمله لله، فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك)(2).

ومن أتم ما يجب التحرز عنه في أمره: النفقة، بأن تكون من الحلال الخالص من الشبهة، بقدر الوسع والطاقة، ففي صحيح مسلم: (أنه عليه السلام، ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك)(3). أي: فكيف يستجاب لذلك الرجل هنالك.

পৃষ্ঠা ১৮

وما أغبن (4) من بذل نفسه وماله، وبدل حاله وجماله، فيرجع ***

بالحرمان، وغضب الرحمن، وفي الحديث: (إذا حج الرجل بالمال الحرام، فقال لبيك اللهم لبيك، قال الله: لا لبيك ولا سعديك، حتى ترد ما في يديك)(1). ذكره ابن جماعة تبعا للغزالي (2)، لكن سكت عنه العراقي (3)، وفي رواية: « لا لبيك ولا سعديك، وحجك مردود عليك ».

পৃষ্ঠা ১৯

***

وفي رواية: (من خرج يؤم هذا البيت بكسب حرام، شخص في غير طاعة الله، فإذا بعث راحلته، وقال: لبيك اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لا لبيك ولا سعديك، كسبك حرام، وراحلتك حرام، وثيابك حرام، وزادك حرام، ارجع مأزورا غير مأجور، وأبشر بما يسوؤك.

وإذا خرج الرجل حاجا بمال حلال، وبعث راحلته وقال: لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء: « لبيك وسعديك، أجبت بما تحب، راحلتك حلال، وثيابك حلال، وزادك حلال، ارجع مبرورا غير [ 200 أ] مأزور، وائتنف العمل ». أخرج هذه الرواية أبو ذر (1)/.

পৃষ্ঠা ২০