قوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [البقرة: ٦١]، أي: "وقتلهم رسل الله ظلمًا وعدوانًا" (١).

قال الطبري: يعني: " أنهم كانوا يقتلون رسل الله، بغير إذن الله لهم بقتلهم، منكرين رسالتهم، جاحدين نبوتهم" (٢).

وفي قوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [البقرة: ٦١]، وجهان (٣):

أحدهما: أن الله ﷿؛ إنما جاز أن يُخَلِّيَ بين الكُفَّار وقتلِ الأنبياء، لينالوا من رفيع المنازل ما لا ينالونه بغيره، وليس ذلك بخذلان لهم، كما يفعل بالمؤمنين من أهل طاعته.

والثاني: وهو قول الحسن، أن الله ﷿، ما أمر نبيًّا بالحرب إلا نَصَرَهُ فلم يُقتَلْ، وإنما خلَّى بين الكفار وبين قتل مَنْ لم يؤمر بالقتال مِنَ الأنبياء.

و(الأنبياء) جمعُ (نبيٍّ) وقد جاء في جمع (نبيٍّ): (نُبَّاء) (٤)، قال العباس ابن مرداس السُّلمي، يمدح النبيَّ ﷺ (٥):

يَا خَاتَمَ النُّبِّاءِ إِنَّكَ مُرْسَلٌ ... بِالْحَقِّ حَيْثُ هُدَى آلإْلهِ هَدَاكَا

فقال: (يا خاتم النبآء)، على أن واحدهم: (نبيء)، مهموز. وقد قال بعضهم (٦): النبي والنبوة، غير مهموز، لأنهما مأخوذان من: النَّبْوَة، وهي مثل: النَّجْوَة، وهو المكان المرتفع (٧).

وفيما أُخذ منه اسمُ (النبيِّ)، ثلاثة أقاويل (٨):

أحدها: أنه مأخوذ من النبأ، وهو الخبر، لأنه يُنْبِئُ عن الله، أي يُخْبِرُ، ومنه قوله تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا في صُحُفِ مُوسَى﴾ [النجم: ٣٦].

والثاني: أن أصل النبيِّ هو الطريق، ويستشهد على ذلك ببيت القطامي (٩):

لما وردن نَبِيَّا واستَتَبّ بها ... مُسْحَنْفِر كخطوط السَّيْح مُنْسَحِل

فَسُمِّيَ رسُول الله-ﷺ نبيًّا، لأنه الطريق إليه.

والثالث: أنه مأخوذ من النُّبُوَّةِ؛ لأن منزلة الأنبياء رفيعة.

واختلفت القراءة في قوله ﷿: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [البقرة: ٦١]، على وجهين (١٠):

الأول: القراءَة المجمع عليها في النبيين والأنبياءِ والبرِئة طرح لهمزة.

والثاني: وجماعة من أهل المدينة يهمزون جَمِيعَ ما في القرآن من هذا فيقرأون، ﴿النبيئين﴾.

قال الزجاج: " والأجود ترك الهمْزة، لأن الاستعمال يُوجبُ أن ما كان مهموزًا من فعيل فجمعه: فُعَلاء، مثل: ظريف وظرفاء ونبيء ونُبَآءَ" (١١).

قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٦١]، أي" المشار إليه ما سبق من كفرهم بآيات الله، وقتلهم الأنبياء بغير حق" (١٢).

(١) صفوة التفاسير: ١/ ٥٤.

(٢) تفسير الطبري: ٢/ ١٤٢.

(٣) أنظر: النكت والعيون: ١/ ١٣٠.

(٤) أنظر: تفسير الطبري: ٢/ ١٤١، والنكت والعيون: ١/ ١٣١.

(٥) من أبيات له في سيرة ابن هشام ٤: ١٠٣ وغيرها. والضمير الفاعل في قول " هداكا "، لله ﷾، دل عليه ما في قوله " إنك مرسل بالخير "، فإن الله هو الذي أرسله. وهو مضبوط في أكثر الكتب " كل " بالرفع، و" هدى "، و" هداكا " بضم الهاء.

(٦) كأنه يريد الكسائي، أنظر: البحر المحيط: ١/ ٢٢٠ ..

(٧) أنظر: تفسير الطبري: ٢/ ١٤١ - ١٤٢.

(٨) أنظر: النكت والعيون: ١/ ١٣١.

(٩) ديوان: ٤، في قصيدته الجيدة المشهورة، والضمير في " وردن " للإبل ذكرها قبل. وروايته " واستتب بنا ". نبي كثيب رمل مرتفع في ديار بني تغلب، ذكره القطامي في كثير من شعره. واستتب الأمر والطريق: استوى واستقام وتبين واطراد وامتد. مسحنفر، صفة للطريق: واسع ممتد ذاهب بين. والسبح: ضرب من البرود أو العباء مخطط، يلبس، أو يستتر به ويفرش. شبه آثار السير عليها بخطوط البرد. وسجلت الريح الأرض فانسحلت: كشطت ما عليها. ووصف الطريق بذلك، لأنه قد استتب بالسير وصار لاحبا واضحا.

(١٠) أنظر: معاني القرآن للزجاج: ١/ ١٤٥.

(١١) معاني القرآن: ١/ ١٤٥.

(١٢) تفسير ابن عثيمين: ١/ ٢١٤.