[المدخل]

قال البلخي: الإسكافي هو أبو جعفر محمد بن عبد الله. وأصله من سمرقند. وكان عجيب الشأن في العلم والذكاء والمعرفة وصيانة النفس ونبل الهمة والنزاهة عن الأدناس. بلغ في مقدار عمره ما لم يبلغه أحد من نظرائه. وكان المعتصم قد أعجب به إعجابا شديدا، فقدمه ووسع عليه. وبلغني أنه كان إذا تكلم أصغي إليه وسكت [جميع] من [كان] في المجلس فلم ينطقوا بحرف، حتى إذا فرغ نظر المعتصم إليهم وقال: من يذهب عن هذا الكلام والبيان؟ وكان يقول له يا محمد: اعرض هذا المذهب على الموالي، فمن أبى منهم فعرفني خبره لأفعل به وأفعل.

ومات الإسكافي سنة أربعين، فلما بلغ محمد بن عيسى برغوث موته سجد فمات بعده بستة أشهر.

وكان الإسكافي أولا خياطا، وكان أبوه وأمه يمنعانه من الاختلاف في طلب الكلام، ويأمرانه بلزوم الكسب، فضمه جعفر بن حرب إليه، وكان يبعث إلى أمه في كل شهر عشرين درهما بدلا من كسبه.

وله من الكتب: كتاب اللطيف، كتاب البدل. كتاب [الرد] على النظام، في أن الطبعين المختلفين يفعل بهما فعلا واحدا. كتاب المقامات في تفضيل علي (عليه السلام).

كتاب إثبات خلق القرآن، كتاب الرد على المشبهة. كتاب المخلوق على المجبرة. كتاب بيان المشكل على برغوث. كتاب التمويه نقض كتاب حفص. كتاب النقض لكتاب [أبي] الحسين النجار. كتاب الرد على من أنكر خلق القرآن. كتاب الشرح لأقاويل المجبرة. كتاب إبطال قول من قال بتعذيب الأطفال. كتاب جمل قول أهل الحق.

كتاب النعيم. كتاب ما اختلف فيه المتكلمون. كتاب [الرد] على [أبي] حسين في الاستطاعة. كتاب فضائل علي (عليه السلام). كتاب الأشربة. كتاب العطب. كتاب [الرد] على هشام كتاب نقض كتاب ابن شبيب في الوعيد).

وأيضا ذكر ابن النعيم في عنوان ابن الاسكافي» من المقالة المشار إليها بعد ترجمة الإسكافي بلا فصل ما نصه:

(ابن الإسكافي) هو أبو القاسم جعفر بن محمد الإسكافي. وكان كاتبا بليغا. ورد إليه المعتصم أحد دواوينه وتجاوز كثيرا من الكتاب. وله من الكتب: كتاب المعيار والموازنة في الإمامة).

পৃষ্ঠা ৪

المقدمة في التنويه بشخصية المصنف وتعريف كتاب المعيار والموازنة

أما المصنف فهو أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي محامي العظمة العلوية في القرن الثالث ودولة المبطلين وشوكة المنحرفين عن علي وأهل بيته الطاهرين!!! ومحامات هذا الرجل عن أعظم شخصية بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )ودفاعه عن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) في عصر اهتضام محبيه وشوكة معانديه من أفخر معاليه وأعلى مفاخره وجهات مجده وشخصيته، إذ كل عاقل سلمت فطرته عن الانحراف، يدرك أن لجنس البشر وأبناء آدم محامد ومعالي وأن من أجلها التزامهم بالحق والصواب واستقامتهم عليه، وانه كلما كان الالتزام بالحق والاستقامة عليه والدوران معه أصعب يكون شأن الملتزمين به والمستقيمين عليه أعظم وأشرف وأجل من غيرهم ممن يلازم الحق في دولة الحق أو فيما إذا كان المحقون في فسحة ورخاء وحرية في سلوك طريق الحق والقيام بلوازمه. ولهذه الجهة والعلة شرف وفضل المهاجرون الأولون والبدريون من أصحاب رسول الله- الذين استقاموا على إيمانهم ولوازمه- على غيرهم ممن آمن برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )بعدهم حينما حصلت لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )وللمسلمين قوة وشوكة وعزة ومنعة وجمع وعتاد وعدة وعدة.

ولا ريب أيضا أن التحلي بهذه الكرامة العظيمة من أجل معرفات الرجال وإليه أشار الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في الكلام المشهور المنسوب إليه: وأما المحقون فيعرفون الرجال بالحق لا الحق بالرجال.

فمن أراد أن يعرف الخبيث من البشر من طيبه والصحيح منهم من السقيم والجيد من الرديء فليطلبها من هذا الطريق فإنه من أوضح سبلها وأسد محجتها سواء كان المطلوب معرفته ممن يعاصر الطالب ويكون من الأحياء المرزوقين، أو كان من السلف الماضين ممن أباده الحدثان ولكن خلف بنحو القطع واليقين للمتأخرين الطالبين بعرفانه من محامد

পৃষ্ঠা ৫

السجايا وكرائم الأخلاق- أو أضدادهما- مما اكتسبت يداه أو ضمت عليه جوانحه وحشاياه أقوالا وأعمالا وعقائدا وأنظارا.

وبما تقدم تجلى سهولة معرفة أبي جعفر الإسكافي ومن كان على شاكلته ممن بقي منه بنحو القطع شيء من نزعاته ومعتقداته وحصيلة أعماله مما كان يدور عليه ويدافع عنه بتمام القوى والطاقات والإمكانيات فإن النواصب لأجل تركيز مكابراتهم في قلوب الناس وتسجيل أباطيلهم في نفوس السذج والغفلة من المسلمين- وهم السواد الأعظم منهم- وإن حالوا بين أبي جعفر الإسكافي وأمثاله وبين الحرية، وسلبوهم بمعونة أمراء الجور مواد الطاقات والإمكانيات وسدوا عليهم ساحات الفعالية والكر والفر، وسبل التحرك نحو الأهداف، ومن أجلها لم يتمكن أمثال أبي جعفر ممن كان عنده لمحات من الحقائق وقبسات من لوامع العقائد أن يبلغوا الناس ويبثوا فيهم ما عندهم من أنوار الحق والحقيقة، وأن يسعوا في تصفية الرشد من الغي وإذاعة الحقائق ونشرها بين الناس.

ولهذا حرم أكثر الناس عن أكثر الحقائق الموجودة عند أمثال أبي جعفر مما كان لا يلائم أهداف النواصب وأتباع الشجرة الملعونة في القرآن.

وكما حرم معاصروا أبي جعفر عن نيل الحقائق الموجودة عنده حرم المتأخرون عنهم أيضا منها، وكان حرمان المتأخرين أكثر من حرمان معاصري المصنف وذلك للحصر الجدي الذي فرضه النواصب وأعداء أهل البيت وأرباب السلطة على أبي جعفر وأمثاله وعلى صد الناس عنهم، ولشدة اهتمامهم على إتلاف آثار هؤلاء وتمزيقها وتحريقها ومحوها عن صفحة الوجود.

ولكن الله تعالى لحكمته البالغة وليحق الحق بكلماته ويبطل الباطل، ولإنجازه تعالى وعده في قوله تبارك وتعالى: «إن الله لا يضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى» ما أراد أن تنمحي جميع آثار أبي جعفر وأمثاله عن صفحة الوجود، بل أراد أن تحفظ بعض آثاره ومعرفاته مكافاة له على ما قام به من الحق.

ومن جملة ما أراد الله تعالى بقاءه من آثار أبي جعفر هو رده على عثمانية ممسوخ آل عثمان الجاحظ، وهذا الرد وإن لم يصل إلينا بكامله، ولكن هذا القدر الذي رواه ابن أبي الحديد عنه في شرح نهج البلاغة الذي يعد غرفة من نهر وقبسا من مشعل النور

পৃষ্ঠা ৬

يكفي لتوجه العقلاء إلى عظمة هذا الرجل واستقامته على ما عرفه من الحق ووصل إليه من الحقيقة.

وإذا لاحظنا عصر المؤلف واستفحال الانحراف عن أهل البيت فيه، وتكالب الناس على الدنيا وتقربهم إلى أرباب السلطة من ظلمة بني العباس يتجلى لنا سمو مقام المؤلف وأنه من نوادر الدهر حيث آثر الحق والحقيقة على الدنيا وحظوظها ولم يجنح إلى أهل الدنيا والزخارف الدنيوية، ولم يركن إلى أرباب السلطة والذين استولوا على العباد والبلاد ظلما وزورا ونهبوا ثروة الناس وهضموا حقوق الضعفاء والمساكين، وقتلوا وحبسوا وشردوا المعترفين بالحق والصواب.

وإذا تأملنا بالدقة حال أكثر المشايخ والأدباء وأصناف العلماء في حال عصر المصنف وتلونهم في دينهم وجعلهم الدين والتظاهر به وسيلة للتقرب إلى الظلمة والطواغيت ينكشف لنا علو نفسية المؤلف.

ومن أراد أن يعرف جليا رفعة شخصية المصنف وجلالته من باب تعرف الأشياء بأضدادها وأشكالها يكفيه ملاحظة تكالب أكثر معاصري المؤلف على الدنيا وخسة نزعتهم وتوغلهم في اللؤم والدناءة، واتباعهم خطوات الشياطين.

وليلاحظ حال ممسوخ آل عثمان عمرو بن بحر الجاحظ من معاصري المصنف فإنه لتوغله في إشباع غرائزه الشهوانية وأمنياته الشيطانية، وتقربه إلى فراعنة عصره وتراكضه في ميادين الضلالة مرة يصنف كتاب العثمانية ومسائلها، وأخرى يكتب كتابا في إمامة المروانية والشجرة الملعونة في القرآن.

وتارة يؤلف كتابا في إمامة ولد العباس، وهلم جرا حول تأليفه في المتناقضات وانتصارة للمتباينات (1).

পৃষ্ঠা ৭

هذا طريق معرفة المصنف بمقايسته مع أشكاله وأضداده وبملاحظة بعض ما بقي من تأليفاته وآثاره ومعونة ما علم منه من نزعته واستقامته عليها بلا تزحزح وتردد.

وقد قلنا: إن معرفة الأشخاص من هذا الطريق من أسد أنحاء المعرفة وأتقنها.

وأما معرفته من طريق كتب النسب والتراجم فلا تخلو من إجمال وغموض، وذلك من أجل انقراض المعتزلة وأكثر آثارها من صفحة الوجود وعدم وجود كتاب كامل منهم في فن النسب والرجال يشرح حال سلفها ويفصل ترجمة رجالها وأكابرها.

وأما ما دونه الأشعريون في فن التراجم والنسب فغير مقنع ولا واف لمعرفة المصنف وأمثاله، وذلك لتحقق التنافر الشديد والعداوة الأكيدة بين المعتزلة والأشعرية، ومن الواضحات أنه قلما يوجد عدو يشرح حال عدوه على ما هو عليه ويذكر محاسنه ومكارمه، على ما ينبغي إذ شأن العداوة والمعتاد من المتعاديين كراهتهم ذكر عدوهم وأحيانا لو جرى بمناسبة ما ذكره على لسانهم يذكرونه بما يشوه منظره ويحط من شخصيته، وبشتى الأكاذيب والخزعبلات يدنسون ساحته، فلا ينتظر من المعتاد من الناس الصدق وحسن القول في عدوهم، غاية ما يتوقع من العدو إذا كان رزينا ومقدرا للصدق ومبغضا للكذب أن لا يفتري على عدوه شيئا ولا ينسب إليه سوءا بالبهتان، وأما نشر محاسنه وبث محامده وكريم سجاياه فلا، إلا أن يكون اشتمال عدوه على المكارم وتحليه بالعظمة والجلال أمرا واضحا لا يشوبه ريب ولا يختلجه شك وشبهة بحيث إذا أنكره أحد أو تردد فيه شخص يعد تردده مكابرة ويؤول إنكاره إلى ضعفه ونقص ما يهدفه ويتطلبه كما هو الشأن في مناقب الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) المروية من طريق شيعة آل أبي سفيان.!!!

وكيفما كان؛ فيما أن ذكر ما قالوه في ترجمة المؤلف غير خال عن فوائد فنحن نذكر هاهنا ما ظفرنا عليه مما ذكروه في ترجمته فنقول:

পৃষ্ঠা ৮

قال الخطيب البغدادي في ترجمة المؤلف تحت الرقم: (2929) من تاريخ بغداد: ج 5 ص 416:

محمد بن عبد الله أبو جعفر المعروف بالإسكافي أحد المتكلمين من معتزلة البغداديين.

له تصانيف معروفة (1) وكان الحسين بن علي [بن يزيد] الكرابيسي [صاحب الشافعي] يتكلم معه ويناظره.

وبلغني أنه مات في سنة أربعين ومائتين.

أقول: وقريبا منه ذكره أيضا السمعاني في مادة: «الإسكاف» من كتاب الأنساب:

ج 1، ص 235 ط الهند.

وذكره أيضا الياقوت الحموي في عنوان: «إسكاف» من كتاب معجم البلدان:

ج 1، ص 181، ط بيروت.

والمحكي عن قاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي المترجم في الرسالة المستطرفة ص 120، وتحت الرقم () من تاريخ بغداد: ج 11، ص 13، انه قال في شأن المؤلف:

كان أبو جعفر فاضلا عالما وصنف سبعين كتابا في علم الكلام (2).

وقال ابن أبي الحديد في شرح المختار: (57) من نهج البلاغة: ج 4 ص 63 طبع الحديث بمصر، ما محصله : كان شيخنا أبو جعفر الإسكافي رحمه الله تعالى من المتحققين بموالاة علي (عليه السلام) والمبالغين في تفضيله: وإن كان القول بالتفضيل عاما شائعا في البغداديين من أصحابنا كافة إلا أن أبا جعفر أشدهم في ذلك قولا وأخلصهم فيه اعتقادا ...

وقريبا منه مع خصوصيات زائدة ذكره أيضا في شرح المختار: (54) من الباب

পৃষ্ঠা ৯

الثاني من نهج البلاغة: ج 17، ص 132، طبع الحديث بمصر؛ قال:

وأما أبو جعفر الإسكافي وهو شيخنا محمد بن عبد الله [فقد] عده قاضي القضاة في الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة مع عباد بن سليمان الصيمري، ومع زرقان، ومع عيسى بن الهيثم الصوفي.

وجعل أول الطبقة ثمامة بن أشرس أبا معن، ثم أبا عثمان الجاحظ ثم أبا موسى عيسى بن صبيح المردار ثم أبا عمران يونس بن عمران، ثم محمد بن شبيب، ثم محمد ابن إسماعيل ابن العسكري، ثم عبد الكريم بن نوح العسكري، ثم أبا يعقوب يوسف ابن عبد الله الشحام، ثم أبا الحسين الصالحي، ثم جعفر بن جرير، وجعفر بن ميسر، ثم أبا عمران بن النقاش، ثم أبا سعيد أحمد بن سعيد الأسدي، ثم عباد بن سليمان، ثم أبا جعفر الإسكافي هذا.

وقال [قاضي القضاة]: كان أبو جعفر فاضلا عالما وصنف سبعين كتابا في علم الكلام.

وهو الذي نقض كتاب العثمانية على أبي عثمان الجاحظ في حياته، ودخل الجاحظ الوراقين ببغداد فقال: من هذا الغلام السوادي الذي بلغني أنه تعرض لنقض كتابي؟

وأبو جعفر جالس فاختفى منه حتى لم يره. وكان أبو جعفر يقول: بالتفضيل على قاعدة معتزلة بغداد ويبالغ في ذلك، وكان علوي الرأي محققا منصفا قليل العصبية.

وقد ذكره أيضا المسعودي في عنوان: «ذكر الدولة العباسية ولمع من أخبار مروان [الحمار] ومقتله» من كتاب مروج الذهب: ج 3 ص 253 ط مصر في سنة 1384، عند تعرضه لمجون عمرو بن بحر الجاحظ وتصنيفه في المتناقضات وانتصاره للمتباينات ككتابه في إمامة ولد العباس وكتابه في إمامة المروانية وكتاب العثمانية ومسائل العثمانية، قال:

وقد نقضت عليه [أي على الجاحظ] ما ذكرنا من كتبه ككتاب العثمانية وغيره.

وقد نقضها [أيضا] جماعة من متكلمي الشيعة كأبي عيسى الوراق والحسن بن

পৃষ্ঠা ১০

موسى النخعي (1) وغيرهما من الشيعة ممن ذكر ذلك في كتبه في الإمامة مجتمعا ومفترقا.

وقد نقض على الجاحظ كتاب العثمانية أيضا رجل من شيوخ البغداديين ورؤسائهم وأهل الزهد والديانة منهم- ممن يذهب إلى تفضيل علي والقول بإمامة المفضول- وهو أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي، وكانت وفاته سنة أربعين ومائتين، وفيها مات أحمد بن حنبل.

أقول: هذا ما تيسر لي عاجلا حول ترجمة المؤلف وشخصيته وأما كتاب المعيار والموازنة هذا فإن أول ما فزت بمشاهدته كان في أواسط شهر شوال المكرم من سنة (1399) الهجرية عند ما زرت بعض الأجلة وأنا كليل الفكر حسير البصر وقد وهن العظم مني وفترت الأعصاب؛ ولم أكن على عدة وعدة؛ أرى أبواب المضي في الخيرات مغلقة، وطرق سلوك المعالي والمكارم مسدودة، أرى نفسي عاجزة عن كل تدبير، ولكن بمجرد ما تصفحت وقرأت أوراقا من الكتاب كأن الله نفخ الروح في بدني وقوى الفتير في عظامي وأعصابي فاستنسخته في طول أيام وليالي ثم قابلت مخطوطي مع الأصل المأخوذ منه وأخذته معي إلى لبنان برجاء أن يفتح الله لنا بابا إلى نشره وطبعه.

ومن أجل أني كنت حينئذ على جناح سفر ضروري، وكنت أرى بحسب الموازين العادية أني غير متمكن من نشر هذا الكتاب في زمن قريب لم أوفق للبحث الكافي عن خصوصيات النسخة، ثم التفتيش في مظانه من التراجم والكتب المدونة في أسماء الكتب والفنون حول اسم الكتاب ونسبته إلى المؤلف.

والذي أتذكر قطعيا من النسخة أنها كانت بخط نسخ جميل مشتملة على أغلاط إملائية كثيرة مع بلاغات مندرجة في هوامشها، وكان في آخر وختامها توقيعات من

পৃষ্ঠা ১১

أكابر اليمنيين الذين فازوا بمطالعتها.

وأما صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف وكونه من تأليف الإسكافي فإني أراه أمرا واقعيا نعم بيان كتاب نقض العثمانية وعباراته أعذب من عبارات هذا الكتاب، ولعل هذا الفرق ناشئ من جهة زمان تأليف الكتابين بأن يكون تأليف هذا الكتاب من أوائل تأليفات المصنف، وكتاب النقض من أواخر تأليفاته، أو من جهة كون هذا مسودة المؤلف ولم يبيضه وكون كتاب النقض مبيضته؟!!!.

ولعل الله أن يوفقنا في الطبعة الثانية لإقامة شواهد أخر لصحة نسبة الكتاب إلى المؤلف.

مع أن إثبات هذا الامر وإقامة شواهد قطعية على كون الكتاب من تأليف الإسكافي لا يترتب عليه كثير فائدة، وعدم إثباته وتعذر الحصول على قرائن مقنعة لصحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه لا يوجب فوات استنتاج كبير، وخسارة متطلبات وفيرة، إذ الكتاب في أكثر ما يتضمنه مشتمل على حقائق متخذة من القرآن الكريم ونصوص رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )القطعية وسيرة الإمام أمير المؤمنين المتلألئة، ساقها مؤلف الكتاب على أسلوب رصين وبيان وجيز لإثبات أفضلية الإمام أمير المؤمنين على جميع البشر بعد الأنبياء والرسل بحيث يستفيد منه العامي بعاميته وصرافة طبيعته وسذاجة فكره كما يستفيد منه العالم بتعمقه ومقاييسه العلمية، فهو كتاب يتكفل بأسلوبه الحصين لإثبات حقائق ومزايا متشعشعة لأعظم شخصية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. واستفادة هذا المعنى البرهاني لا يتوقف على عرفان صاحب الكتاب، والحكمة والحقائق البرهانية مقبولة ومأخوذة ولو لم يعرف قائلها وسائقها كما نسب إلى الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال.

والكتاب يوقظ النائم من نومته، وينبه الغافل من ذهوله وغفلته، ويرشد الجاهل ويقيه عن متاهته، ويهدي الضال إلى منجاته، ويعاضد العالم في متطلباته وبغيته، فخذوه بقوة وكونوا من الشاكرين، ولا يزهدنكم فيه ضعف القرينة القائمة على صحة نسبته إلى مؤلفه، فإن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها وحيثما ظفر بها أخذها، والكتاب

পৃষ্ঠা ১২

في أكثر مطالبه حكم وحقائق رصينة فخذوها فإنها للمؤمنين.

وفي ختام هذه المقدمة نوصي رافعي الأعلام العلوية البيضاء وطالبي حقائق الإسلام ومحققي حقوق خليفة رسول الله وباب علمه وعالم الإسلام علي بن أبي طالب (عليه السلام) أن يفتشوا عن كتب هذا الرجل وإحيائها فإنها من أهم المقدمات الموصلة إلى هذه الأهداف العالية.

وحيث ان لأسماء كتب المصنف دخلا وارتباطا للفحص عنها ثم اقتناؤها ثم نشرها فنحن نذكر أسماء ما وصل إلينا من كتبه عفوا في أثناء فحصي لغيرها من الأهداف فنقول:

من مشهورات كتبه كتاب نقض عثمانية الجاحظ، وبه عرف المتأخرون بطولة الإسكافي وأنه من نوادر ما أنتجه الدهر، وهذا الكتاب قد أكثر النقل عنه ابن أبي الحديد في تضاعيف شرح نهج البلاغة، وفي الواقع ونفس الأمر، بواسطته عرف الناس بعده نقض العثمانية ومؤلفه، ولم نعهد من غيره أنه ينقل شيئا عن هذا الكتاب، وهو أيضا لم ينقل عنه المطالب حرفيا ومتتابعا بل وزع مطالبه في شرح النهج بحسب مناسبتها لشرح كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد أشبع الكلام بالنقل عنه في شرح المختار: (57) من نهج البلاغة: ج 4 ص 63 وما بعدها من طبع الحديث بمصر، وكذلك في أواخر شرح الخطبة القاصعة وهو المختار: (238) من نهج البلاغة: ج 13، ص 219- 296.

واستقصى محمد هارون المصري ما رواه عنه ابن أبي الحديد وفرقه في شرحه على نهج البلاغة فجمعه وطبعه في آخر كتاب العثمانية ط مصر، فجزاه الله خيرا بما صنع.

ومن جملة كتبه كتاب «التفضيل» وقد نسب هذا الكتاب إلى المؤلف ابن أبي الحديد في شرح المختار: (57) من نهج البلاغة: ج 4 ص 73 طبع الجديد بمصر (1).

পৃষ্ঠা ১৩