الحافظ زين الدين العراقي، وكتابه: "تكملة شرح الترمذي".

د. محمد يوسف حافظ أبو طلحة (^١)

هذا البحث يشتمل على مقدمة ومبحثين وخاتمة.

فأما المقدمة ففيها بيان أسباب اختيار الموضوع، وخطة البحث.

وأما المبحث الأول ففيه ترجمة الحافظ أبي الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (٧٢٥ - ٨٠٦ هـ)، تبين من خلالها أنه كان من كبار المحدثين في القرن الثامن الهجري، وربى جيلا مباركا للمحدثين، على رأسهم الحافظ ابن حجر، وأبو زرعة العراقي، ونور الدين الهيثمي. وله مؤلفات قيمة في الحديث وغيره من العلوم تشهد بحذقه وتقدمه، من أهمها تكملة شرح الترمذي.

وأما المبحث الثاني ففيه التعريف بكتابه القيم: "تكملة شرح الترمذي"، بدأ شرحه من حيث توقف ابن سيد الناس في: "النفح الشذي". فشرع في شرحه من "باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام"، ووصل في شرحه إلى "باب شفقة المسلم على المسلم" من أبواب البر والصلة، وبقي نصف الكتاب لم يتناوله بالشرح، واخترمته المنية قبل إكماله. وهو من أحسن الشروح على جامع الترمذي، يمتاز بميزات، من أهمها: اهتمام الشارح بتخريج حديث الباب، وتحرير حكم الترمذي عليه، ومناقشته إذا ظهر له خلاف ذلك، وعنايته بتخريج ما قال عنه الترمذي: وفي الباب من الأحاديث، واستدراك ما فات الترمذي من الأحاديث المتعلقة بالباب، وتوضيحه للمسائل الفقهية المستنبطة من أحاديث جامع الترمذي، وبيانه لمذاهب العلماء في

(^١) عميد كلية اللغة العربية والدراسات الإسلامية بالجامعة المحمدية، منصورة، ماليغاون، الهند.

البريد الإلكتروني: mdyusuftalha@gmail.com.

المسألة، وتعقباته لمن سبقه من أهل العلم بأدب جم وتواضع تام. ومن أجل هذه الميزات وغيرها أشاد بشرحه هذا كبار العلم، واغترف من بحاره جل من جاء بعده من كبار الشراح.

وأما الخاتمة ففيها أهم النتائج والتوصيات.

الكلمات المفتاحية: الحديث الشريف، شروح الحديث، شروح جامع الترمذي، الحافظ العراقي، تكملة شرح الترمذي.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:

أما بعد: فإنَّ السنةَ النبويَّة من أشرف العلوم وأجلها، فهي الشارحة لكتاب الله، والمفسِّرة له، والمبيِّنة لما أجْمِلَ من آياته، والمقَيِّدة لكثير من إطلاقاته، ومن ثم اعتنى بها علماء الإسلام منذ الصدر الأول، وتنوعوا في تصنيفها، وتفننوا في تدوينها على أنحاء كثيرة، وضروب عديدة حرصا على حفظها.

وكان من جملة هؤلاء: الإمامُ الحافظ أبو عيسى الترمذي المتوفى سنة ٢٧٩ هـ، فقد ألَّف في السنة كُتبًا شتى، كان من أعظمها نفعًا، وأعلاها قدرًا كتاب الجامع الذي طارت شهرته في المشرق والمغرب، مما جعل العلماءَ يتنافسون في شرحه، وإيضاحه، وترجمة رجاله.

وممن شرحه القاضي أبو بكر ابن العربي المتوفى سنة ٥٤٣ هـ في كتابه (عارضة الأحوذي)، ثم الحافظ أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد ابن سيد الناس اليعمري المتوفى سنة ٧٣٤ هـ في كتابه (النفح الذي)، ولكنه لم يتمه، فجاء الحافظ زين الدِّين العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، فبدأ بالشرح من حيث توقف ابن سيد الناس.

ولما كان شرح العراقي -مع أهميته وكثرة فوائده- لا يزال مخطوطا لم يُطبع بعدُ رغبت

في التعريف به مفصلا مع ترجمة موجزة لمؤلفه؛ فإني عشت مع مخطوطة هذا الكتاب أكثر من ثلاث سنين. فلله الحمد والمنة.

١ - مكانة الشارح العلمية، فهو أحد كبار المحدثين في القرن الثامن الهجري وقد تربى في كنفه كبار المحدثين، منهم الحافظ ابن حجر، والحافظ الهيثمي، والحافظ البوصيري، والعلامة العيني. وجل من جاء بعده من المحدثين اغترف من منهله.

٢ - أهمية الكتاب المشروح، فهو شرح لجامع الترمذي، وهو أحد الكتب الستة التي عليها مدار الإسلام.

٣ - قيمة الشرح العلمية، فهو شرح حافل بالفوائد، والتحقيقات، ويمتاز بميزات، من أهمها:

(أ) اهتمام الشارح بتخريج حديث الباب، وتحرير حكم الترمذي عليه، ومناقشته إذا ظهر له خلاف ذلك.

(ب) عنايته بتخريج ما قال عنه الترمذي: وفي الباب من الأحاديث.

(ت) استدراك ما فات الترمذي من الأحاديث المتعلقة بالباب.

(ث) تفسيره لغريب الحديث من أمهات المعاجم وأصول كتب الغريب.

(ج) توضيحه للمسائل الفقهية المستنبطة من أحاديث جامع الترمذي، وبيانه لمذاهب العلماء في المسألة.

(ح) تعقباته لمن سبقه من شرّاح الكتاب كابن العربي، وابن سيد الناس، ولمن سبقه من المترجمين لرواة الكتاب كالمزّي، ولمن سبقه في الحكم على الحديث كالحاكم.

(خ) كونه مرجعا مهما في توثيق حكم الترمذي على الحديث.

ومن أجل هذه الميزات وغيرها أشاد الشوكاني بهذا الشرح النفيس في ترجمة ابن

سيد الناس، فقال: "ولما وقفت على الجزء الذي من شرح الترمذي ... للزين العراقي بهرني ذلك، ورأيته فوق ما شرحه صاحب الترجمة بدرجات". اه (^١)

قسمت البحث إلى مقدمة ومبحثين وخاتمة.

المقدمة: بيّنت فيها وسبب اختيار الموضوع، وخطة البحث.

المبحث الأول: ترجمة الشارح العراقي ﵀، وفيه ثمانية مطالب:

المطلب الأول: اسمه ونسبه

المطلب الثاني: مولده

المطلب الثالث: نشأته العلمية

المطلب الرابع: ثناء العلماء عليه

المطلب الخامس: شيوخه

المطلب السادس: تلاميذه

المطلب السابع: مؤلفاته

المطلب الثامن: وفاته

المبحث الثاني: دراسة كتاب "تكملة شرح الترمذي"، وفيه ستة مطالب:

المطلب الأول: تحقيق اسم الكتاب

المطلب الثاني: توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه

المطلب الثالث: موضوع الكتاب

المطلب الرابع: في شروح الترمذي، ومكانة تكملة شرح الترمذي للعراقي بينها.

(^١) البدر الطالع (ص ٧٦٧).

المطلب الخامس: منهج المؤلف في شرحه

المطلب السادس: بعض موارد المؤلف في شرحه.

المطلب السابع: وصف النسخ الخطية الموجودة في مكتبات العالم حسبما تيسر الوقوف عليها.

الخاتمة: ذكرت فيها أهم النتائج والتوصيات.

وأسأل الله أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل، وأن يُريني الحق حقا، ويرزقني اتباعه، ويريني الباطل باطلا، ويرزقني اجتنابه.

المبحث الأول: ترجمة الحافظ العراقي ﵀- (^١)

هو الإمام الحافظ الكبير، المحدث النحرير، أبو الفضل

(^١) من مصادر ترجمته: تاريخ ابن حجي (٢/ ٦٢٠ - ٦٢١)، وذيل التقييد للفاسي (٣/ ٩ - ١٣)، وغاية النهاية لابن الجزري (١/ ٣٨٢)، وتاريخ ابن قاضي شهبة (٤/ ٣٧٩ - ٣٨٢)، وطبقات الشافعية له (٤/ ٢٩ - ٣٣)، وإنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر (٢/ ٢٧٥ - ٢٧٩)، والمجمع المؤسس له (٢/ ١٧٦ - ٢٣٠)، وذيل الدرر الكامنة له (ص ١٤٣ - ١٤٥)، ولحظ الألحاظ لابن فهد (ص ٢٢٠ - ٢٣٩)، والمنهل الصافي لابن تغري بردي (٧/ ٢٤٥ - ٢٥٠)، والدليل الشافي على المنهل الصافي له (١/ ٤٠٩)، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة له (١٢/ ٢٨٤)، والضوء اللامع للسخاوي (٤/ ١٧١ - ١٧٨)، وحسن المحاضرة للسيوطي (١/ ٣٦٠ - ٣٦٢)، وطبقات الحفاظ له (ص ٥٤٣ - ٥٤٤)، وذيل تذكرة الحفاظ له (ص ٣٧٠ - ٣٧٢)، ودرة الحجال لابن القاضي (٣/ ١١٣)، وشذرات الذهب لابن العماد (٩/ ٨٧ - ٨٨)، والبدر الطالع للشوكاني (ص ٣٦١ - ٣٦٣)، والرسالة المستطرفة للكتاني (ص ١٦١)، وفهرس الفهارس له (٢/ ٨١٤ - ٨١٨)، وهدية العارفين للبغدادي (١/ ٥٦٢).

وألف ابنه أبيو زرعة كتابا مفردا في ترجمة أبيه سماه: تحفة الوارد بترجمة الوالد. (انظر: لحظ الألحاظ ص ٢٨٧).

ومن المراجع المعاصرة: الأعلام للزركلي (٣/ ٣٤٤)، ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة (٢/ ١٣٠)، ومقدمة التحقيق لكاب ذيل ميزان الاعتدال للدكتور عبد القيوم عبد رب النبي (ص ١٥ - ٣٠)، ومقدمة التحقيق لكتاب التقييد والإيضاح للدكتور أسامة الخياط (١/ ٤٥ - ٩٢)، ومقدمة التحقيق لكتاب فتح المغيث للدكتور عبد الكريم الخضير (١/ ١٥ - ٦٦)، ومنهج الحافظ زين الدين العراقي في كتابه "طرح التثريب" رسالة الماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للطالب محمد يحيى بلال منيار، والحافظ العراقي وأثره في السنة في خمسة مجلدات للدكتور أحمد معبد عبد الكريم.

زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم (^١) الرازياني العراقي الأصل، الكردي (^٢)، المهراني (^٣) المصري، الشافعي. (^٤)

قال ابنه أبو زرعة العراقي (ت ٨٢٦ هـ): "العراقي انتسابا لعراق العرب، وهو القطر الأعم (^٥)، وإلا فهو كردي الأصل، أقام سلفه ببلدة من أعمال إربل (^٦): يقال لها: رازيان. ولهم هناك مآثر ومناقبـ، إلى أن تحول والده إلى مصر، وهو صغيرـ مع بعض أقربائه". (^٧)

ولد الحافظ العراقي في الحادي والعشرين من شهر رجب سنة خمس وعشرين وسبع مائة بمنشأة المهراني (^٨) بين مصر (^٩)، والقاهرة على شاطئ النيل. (^١٠)

ولد الحافظ العراقي في بيت علم وديانة، (^١١) فإن والده كان

(^١) إلى هنا ذكر العراقي نفسُه نسبَه في ترجمته لابنه أحمد في طرح التثريب (١/ ١٦)، وهكذا ساق أحمد نسبه في توقيعه في طرح التثريب، كما نقل محقق طرح التثريب في مقدمة تحقيقه (ص ٩) من الأصل الخطي.

(^٢) بضم الكاف وسكون الراء، نسبة إلى الأكراد طائفة معروفة يسكنون شمال العراق. (اللباب في تهذيب الأنساب ٣/ ٩٢).

(^٣) هذه النسبة إلى منشأة المهراني مسقط رأسه، كما سيأتي.

(^٤) انظر: طبقات القراء (١/ ٣٨٢)، وإنباء الغمر (٢/ ٢٧٥)، وطبقات ابن قاضي شهبة (٤/ ٢٩)، ولحظ الألحاظ (ص ٢٢٠).

(^٥) وليست إلى العراق بالمعنى الأخص وهو أرض بابل. (انظر معجم البلدان ٤/ ٩٣ - ٩٥).

(^٦) بالكسر ثم السكون، وباء موحدة مكسورة، مدينة كبيرة تقع على ثمانين كيلا جنوب شرق الموصل بالعراق. (انظر معجم البلدان (١/ ١٣٨، والحافظ العراقي وأثره في السنة ١/ ١٣٩).

(^٧) حكاه عنه السخاوي في الضوء اللامع (٤/ ١٧١).

(^٨) هذه المنشأة نسبت للأمير سيف الدين بلبان المهراني؛ لأنه أول من ابتنى بها دارا، وسكنها، ثم تتابع الناس، حتى انحسر الماء عن الجهة الشرقية فخربت. (انظر: الخطط للمقريزي ١/ ٣٤٦).

(^٩) مصر تطلق على المدينة المجاورة للقاهرة، وتطلق على القطر الأعم، فتدخل القاهرة حينئذ في إطلاقها، وفي قول مترجمي العراقي: "بين مصر والقاهرة". الإطلاق الأول. (انظر معجم البلدان ٥/ ١٣٧ - ١٤٣، والحافظ العراقي، وأثره في السنة ١/ ١٤٤ - ١٤٥).

(^١٠) انظر: المجمع المؤسس (٢/ ١٧٦)، ولحظ الألحاظ (ص ٢٢١)، والدليل الشافي (١/ ٤٠٩)، والضوء اللامع (٤/ ١٧١).

(^١١) انظر عن أسرته العجالة السنية على ألفية السيرة النبوية (ص ٤)، والضوء اللامع (٤/ ١٧١).

رجلا صالحا متعبدا فاضلا، نشأ على الاشتغال بالعلم، ولازم الشيخ الشريف تقي الدين محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الرحيم القنائي الشافعي (^١) حيث كان يعمل بخدمته، (^٢) وحضر عند غيره من العلماء، وكتب بخطه كثيرا من التفسير والفقه والرقائق. (^٣)

ووالدته أيضا كانت صالحة عابدة صابرة قانعة مجتهدة في أنواع القربات إلى الله. (^٤)

واعتنى أبوه بتربيته، قال السخاوي (ت ٩٠٢ هـ): "وتكرر إحضار أبيه به إلى التقي، فكان يلاطفه، ويكرمه .... وكذا أسمعه في سنة سبع وثلاثين من الأمير سنجر الجاولي، والقاضي تقي الدين الأخنائي المالكي، وغيرهما". (^٥)

فنشأ العراقي في مثل هذه البيئة الصالحة، وقد من الله عليه بالذكاء المفرط، وسرعة الحافظة، فحفظ القرآن وهو ابن ثماني سنوات، وحفظ التنبيه (^٦)، وأكثر الحاوي الصغير للقزويني (^٧)، وكذا حفظ الإلمام لابن دقيق العيد، وربما حفظ منه في اليوم الواحد أربع مائة سطر إلى غير ذلك من المحافيظ. (^٨)

ودرس العربية والفقه وأصوله، وغيره من العلوم، ولكن كان انهماكه في علم القراءات، وكان يجتهد فيه كثيرا، حتى نصحه القاضي عز الدين ابن جماعة (ت ٧٦٧ هـ)، فقال له: "إنه علم كثير التعب، قليل الجدوى، وأنت متوقد الذهن،

(^١) حدث بالقاهرة، ودرس بالمسرورية، وولي مشيخة خانقاه رسلان، وتوفي سنة ٧٢٨ هـ. (انظر الدرر الكامنة ٣/ ٤١٥).

(^٢) انظر لحظ الألحاظ (ص ٢٢٠)، والضوء اللامع (٤/ ١٧١).

(^٣) انظر ذيل الولي العراقي على العبر (وفيات سنة ٧٦٣ هـ) (١/ ٨٦ - ٨٧).

(^٤) وصفها بذلك السخاوي في الضوء اللامع (٤/ ١٧١).

(^٥) الضوء اللامع (٤/ ١٧١). وسيأتي ذكر الجاولي والأخنائي في مبحث الشيوخ.

(^٦) التنبيه في فقه الشافعية لأبي إسحاق الشيرازي، مطبوع.

(^٧) الحاوي الصغير في الفروع للشيخ نجم الدين عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني (ت ٦٦٥ هـ). (انظر كشف الظنون ١/ ٦٢٥ - ٦٢٧).

(^٨) انظر: المجمع المؤسس (٢/ ١٧٧)، ولحظ الألحاظ (ص ٢٢٧)، والضوء اللامع (٤/ ١٧١ - ١٧٢).

فاصرف همتك إلى الحديث" وذلك سنة اثنتين وأربعين وسبع مائة، (^١) فحبب الله له ذلك، فأكب عليه من سنة اثنتين وخمسين، حتى نال إعجاب أئمة عصره. (^٢)

وسافر في طلب الحديث إلى مكة، والمدينة، والشام، وحلب، وحمص، ودمشق، وغزة، وبيت المقدس، والإسكندرية إلى تمام ستة وثلاثين بلدا أفردها بالتخريج باسم الأربعين البلدانية. (^٣)

قال ابن فهد المكي (ت ٨٧١ هـ): "لا تخلو له سنة من الرحلة إما في الحج، أو طلب الحديث". (^٤)

تنبيه: قال تقي الدين ابن فهد المكي: "إن والده توفي، وهو في الثالثة من عمره". اه. (^٥)

وهو خطأ، فقد ذكر أبو زرعة ابن العراقي (ت ٨٢٦ هـ) أن والد أبي الفضل العراقي توفي سنة سبع مائة، وثلاث وستين، (^٦) إذًا العراقي حين وفاة والده كان رجلا في نحو الثامنة والثلاثين من عمره، ولعل ابن فهد اشتبه عليه وفاة تقي الدين محمد بن جعفر القنائي بوفاة والد العراقي، فإن القنائي توفي سنة ٧٢٨ هـ، والزين العراقي في الثالثة من عمره. (^٧)

جد الحافظ العراقي في الطلب واجتهد، وطاف البلدان، ولقي الأئمة الأعلام، وصحبه التوفيق الإلهي، حتى تضلع في علوم كثيرة،

(^١) انظر: لحظ الألحاظ (ص ٢٢٢)، والضوء اللامع (٤/ ١٧٢). وسيأتي ذكر ابن جماعة في مبحث الشيوخ

(^٢) انظر: المجمع المؤسس (٢/ ١٧٧ - ١٧٨)، والضوء اللامع (٤/ ١٧٢).

(^٣) انظر تاريخ ابن قاضي شهبة (٤/ ٣٨٠)، ولحظ الألحاظ (ص ٢٢٥ - ٢٢٦)، والضوء اللامع (٤/ ١٧٢ - ١٧٣).

(^٤) لحظ الألحاظ (ص ٢٢٥ - ٢٢٦).

(^٥) لحظ الألحاظ (ص ٢٢١). وجزم الشيخ أحمد معبد أن ابن فهد انفرد من بين أوائل المترجمين بهذا القول، ثم رد عليه بثلاثة أوجه (انظر الحافظ العراقي، وأثره في السنة ١/ ١٧٩ - ١٨١).

(^٦) ذيل أبي زرعة العراقي على العبر (وفيات سنة ٧٦٣ هـ) (١/ ٨٦).

(^٧) التنبيه والإيقاظ لما في ذيول تذكرة الحفاظ (ص ٩٩ - ١٠٠). سبق ترجمة القنائي في (ص ٧).

وبرزت شخصيته في السنة الأثيرة، ففاضت ألسنة ألأئمة بالثناء عليه.

قال تلميذه الحافظ ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ): "وتقدم في فن الحديث بحيث كان شيوخ العصر يبالغون في الثناء عليه بالمعرفة، كالسبكي، والعلائي، والعز ابن جماعة، والعماد ابن كثير، وغيرهم". اه. (^١)

وفيما يلي نماذج من ثنائهم عليه:

قال شيخه الإسنوي (ت ٧٧٢ هـ) في ترجمة ابن سيد الناس: "وشرح قطعة من الترمذي نحو مجلدين، وشرع في إكماله حافظ الوقت زين الدين العراقي إكمالا مناسبا لأصله". اه. (^٢)

وكان الإسنوي يثني على فهمه، ويستحسن كلامه في الأصول، ويصغي لمباحثه، ويقول: "إن ذهنه صحيح، لا يقبل الخطأ". (^٣)

وذكره شيخه تقي الدين السبكي (ت ٧٥٦ هـ) في درسه معظما له على شأنه، ونوه بذكره، ووصفه بالمعرفة، والإتقان، والفهم. (^٤)

ومن تعظيمه له أنه لما قدم القاهرة في سنة ست وخمسين وسبع مائة أراد أهل الحديث السماع عليه، فامتنع من ذلك، وقال: لا أُسمع إلا بحضوره. وكان العراقي غائبا في الإسكندرية، فمات السبكي قبل أن يصل، ولم يحدثهم. (^٥)

كما وصفه شيخه العلائي (ت ٧٦١ هـ) بالفهم، والمعرفة، والإتقان، والحفظ. (^٦)

(^١) المجمع المؤسس (٢/ ١٧٨ - ١٧٩).

(^٢) طبقات الشافعية للأسنوي (٢/ ٥١١).

(^٣) انظر: الضوء اللامع (٤/ ١٧٢).

(^٤) انظر: لحظ الألحاظ (ص ٢٢٣).

(^٥) انظر: لحظ الألحاظ (ص ٢٢٤).

(^٦) انظر: لحظ الألحاظ (ص ٢٢٥).

وقال شيخه عز الدين ابن جماعة (ت ٧٦٧ هـ): "كل من يدعي الحديث في الديار المصرية سواه فهو مدعٍ". (^١)

وقال شيخه الحافظ تقي الدين محمد بن رافع بن هجرس السلامي (ت ٧٧٤ هـ) - وهو بمكة في سنة ٧٦٣ هـ، وقد مر به العراقيـ: "ما في القاهرة محدث إلا هذا، والقاضي عز الدين ابن جماعة". فلما بلغه وفاة القاضي عز الدين - وهو بدمشق - قال: ما بقي الآن بالقاهرة محدث إلا الشيخ زين الدين العراقي". (^٢)

وقال تلميذه الحافظ ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ): "ولم نر في هذا الفن أتقن منه، وعليه تخرج غالب أهل عصره". اه. (^٣)

وقال في صدر أسئلته له: "سألت سيدنا، وقدوتنا، ومعلمنا، ومفيدنا، ومخرجنا، شيخ الإسلام، أوحد الأعلام، حسنة الأيام، حافظ الوقت". اه. (^٤)

ورثاه في قصيد طويلة (^٥) أثنى عليه فيها كثيرا، ومنها قوله:

ومن ستين عاما لم يُجارَ ... ولا طمع المجاري في اللحاق

وقال تلميذه الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ): "سيدي، وشيخي العلامة شيخ الحفاظ بالمشرق والمغرب، ومفيد الكبار ومن دونهم: الشيخ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم العراقي، ﵁ وأرضاه، وجعل الجنة مثوانا ومثواه. اه. (^٦)

وقال تلميذه العيني (ت ٨٥٥ هـ): "الشيخ الإمام العلامة مفتي الأنام، شيخ

(^١) لحظ الألحاظ (ص ٢٢٧)، والضوء اللامع (٤/ ١٧٣).

(^٢) لحظ الألحاظ (ص ٢٢٧).

(^٣) إنباء الغمر (٢/ ٢٧٦).

(^٤) الضوء اللامع (٤/ ١٧٥).

(^٥) إنباء الغمر (٢/ ٢٧٩).

(^٦) مجمع الزوائد (١/ ٧).