5 البستان في * ذكرالاولياء والعلماء بتلمسان * تاليغ ز!!!..

الشية لامام العلامة القدرة البليام ابي هبنه الله مه بن محمد ابن احمد الملقب بابن مريم التعمي بالمليتي المديرني التلهساني نمنزاللة وقف على طبعه راعتنى براجمة اصله.

حضرة الشيخ محمد ابن ابي شنب المدرس بالمدرسة الثعالبية الدولية ال و مدرسة الاداب العليا بالجزائر ~~الجزاتر طبع ف الطبعة التعالبية لصاحبيها احمد بن مراد التركي واخيه سة الاف حص كل

পৃষ্ঠা ১

============================================================

سم الله الرحم. الرحيم الحمد لله رب العالمين * والصلاة والسلام على سيد المرسلين * وعلى آله وصحبه اجمين * الى يوم الدين (اما بعد) فلما كان الكتاب المسمى ء البستان فى ذكر لاولياء والعلماء بتلمسان، للشيخ ابى عبد الله محمد بن محمبد بن احمد الشهير بابن مريم الشريف المليتي اصلا التلمساني منشا ووفاة رحمه الله تعالى من اعظم المولفات * في تراحم العلماء والسادات * بادرنا الى طبعه * لتعميم نفعه * وجمعنا منه نسخا منها نصخة لمكنية المدارس العليا الحزائرية محفوظة تحت عدد 2001 واسختين للمحتبة الدولية الحمزائرية محفوظتين تحت عدد 1736 و1777 ونسخة للسيد وليام مارصى مدير مدرسة الجزاتر الدولية ونسخة للفقيه الشيخ ابن ددوش احمد بن حامد قاضي معسكر الحاي ونسخة للفقيه الشيخ الحاج المختار بن الحاج محمد بن ابى القاسم الشريف من زاوية الهامل بقرب ابى معادة ونسخة للعلامة سيدى على بن الحاج موسى الامام بمسجد ضريح سيدى عبد الرحمن التعالبي بالجزاثر ونسخة للفقيه السيد الوانوغي المغتى ببلد الاصنام وزيادة ي تحرى التصحيح راجعنا بعض الاصول التى نقل عنها المؤلف رحمه الله تعالى مثل نيل الابتهاج بتطريز الديباج لابى العباس احمد بابا التنبكتي السوداني وبغية الرواد في ذكرالملوك من بنى عبدالواد لابى زكرياء يحيى ابن خلدون وروضة النسرين فى ذكر دولة بنى مرين لابى محمد عبد الله بن ممر لشهير بابن الاحمر وكتاب وفيات الخطيب التسنطيني وغير ذلك من الحتب يد ابن آ شتب المدرس بالمدرسة الدولية بالمجزاتر

পৃষ্ঠা ২

============================================================

0 1 * بسم الله الرمن الرحيم ، لا * وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما * يقول هبيد الله سبحانه محمد بن محمد بن احمد الملتب بابن مريم الشريف المليتي نبسا المديوني نجارا التلمساني منشأ ومولدا ودارا لطه الله به بمنه وكرمه آمين الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين * وعلى آله واصحابه والتابعين * ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين * امابعد السلام عليكم ايها الاخ الاحب فى ذات الله تعالى ورحمة الله تعالى وبركاته فقد طالعت ما اشرتم به علي من ذلث التاليف الابرت المتضمن جمع اولياء تلمسان وفقهانها الاحياء نهم و الاموات وجمع من كان بها وحوزها وسالتها فاسعفتكم فيما طلبتم نسأله سحانه وتعالى ان يكمله لكم وان ينفعكم به خصوصا وينفع به المسلمين عموما دليا واخرى وهذا الذى الهمتم اليه ايها الاخ من افضل مايبذل فيه العمركله فكيف اذا ما مضى منه الاكثر فيما لايعنى لان فيه انسا للتلوب المترحشة من شر الزمان واهله وتسشيطا للنفوس وقد نص العلماء على ان ذكر العلماء وحكايات الصالحين

পৃষ্ঠা ৩

============================================================

(6 اقتصاص احوالهم انفع للنفس بكثير من مجرد الوعظ والتذكير بالقول وفى اشتغالكم ايها لاخ بهذا الخير العظيم وعمارة افكاركم واوفاتكم به استمطار الى الرحمة الموهوية وسمي فى انعباب بحوره عليكم وقلى كافة المسلمين لان الصالحين اذا ذروا نزلت الرحمة وفيه عدة لكم واوثف عروة وافرب وسيلة ف الدارين لانه اذا كان مجرد حب الاولياء ولاية وثبت ان المر مع من احب فكيف بمن زادعل مجرد المحبة بموالاة اولياء الله تعالى وعلمانه وخدمته ظاهرا وباطنا بنسليه احوالهم ونشر محاستهم فى اقوالهم وافعالهم واحوالهم تشرا يبقى على ممرالزمان * ويزرع المودة لهم والحب فى صدور المؤمنين للاقتداء بهم بحسب لامكان * قال الشين السنوسي وليكن اعتناون يا اخى بن تأخر من الصالحين وخصوصا من اهل بلدن حلولا بالسكنى والدفن اكثر من اهتنانك بمن تقدم منهم وذلت كاوجه احدها ان الغالب فيمن تتدم امكان الا ستفناء عن التعريف باحوالهم بتاليث من مشى التاني ان نشاط النفرس للخير والاقتداء بذكر محاسن المعاصرين لا او من قرب من المعاصربن اكثر من نشاطها بذكر محان من بعد زمانسه لان منافسة المعاصر لمعاصره فى الخير معلومة وايضا النفوس فى مذه الازمنة المتاحرة قد يمنعها من الاجته اد فى العمل الصالح ورياضة النفس عنها ان الولاية قد طوي

بساطها فترى ان الاجتهاد لافائدة فيه فاذا عرفت ان بعض المعاصرين او من قرب من المعاصرين قد فتح له بابها فوي رجاوها حينتذ فى الفتح ونشطت واجتهدبت وذكرالشيه ابن ابي مجمرة رصي الهه عنه فى شرحه للاحاديث التى التخبها من صسحيه البخاري نحو هذا عن بعش الصالحين وانه احتهد فى هذه الازمنة المتاخرة فى العبادة والتخلية والتحلية فلم يرفتمحا فشتر عن ذلكث الاجتهاد وظن ان هذاالشان قد طوي بساطه فة درله لتاء بعض الصالحين ممن فتح له فى مقامات.

لاولياء واحوالهم وخوارقهم فزال عنه ذلث لاستغراب والظن الذى ثبطه ورجع الى

পৃষ্ঠা ৪

============================================================

7 اكمل اجتهاد واحسن اعتتاد فغتح له التالث ان ذر بحلن المتاخوين لاسيما ان كان ليم مدفن فى البلد اوذرية او اعحاب يوجب لمن وتث على ذلك امحافطة على خدمشم والبريب من انتهان حرمش فى ذريتهم واصحابهم اوكلامه وفيمن تعلق من الماهرفين بمن لابسبم اوخدمم والجيل باحوالهم لاسيما امل الخول منهم يوقسع فى انتهاى حرتهم وذلك موحب للعطب الذى يمكن تدارحه دنيا واخرى وقد وفع كشير من الناس فى بعض من بتعلق بالاولياء ودر بادل بم فيلكت والعياذ باله هلاكا عفليما فى دنياه واخراه الرابع ان فيه تخاصا مما علية اهل الزمن من التدح بمن شأصرهم من الضالحين أره أصرهم من بعض ذرين والقرابة اليهم وهذا خلق ذميم جدا وقد نال منه ادل المغرب فتتوصا اهل بلدنا حظا اوفرمما ذل ثيرهم ولهذا لايجد اكشرنا اعتناء بمشاتخنا ولا يحسن الادب مهبم بل يستحيى كثير منا ان يسب بالتلمذة لمن كان خاملا ويكون جل انتغاعه بذلث المخامل فيعدل عن الانتساب اليه الى من هو مشهور عند الظلمة وربما نسب بع من لا خلاق له العداوة والسب والازبة لممن سبقت شيوخه عليه ولا يبالى وذلكك مذموم جدا وان لم يكن شبخه من الصالحين وهوالهلان دنيا واخرت ودرحم الله المشارقة ماكنر اعتناههم بمشائخهم وبالصالمحين منقم خصرصا قال الشيخ ابن عطاء الله فى تاليغه المسى با لطريق المادة ايان يااخى ان تركن الى الواقمين فى هذه الطتفة للا نسقط من تين الله وتستوجب القت من اللد لان مولاء القوم جلسوا مع الله على حقيقة الصدق واحلاص الوفاء ومراقبة لانه اس مع الله والقوا اننسهم سلبا بين يدتي الله وتركوا لانتصار لاننسيم حياء من الله فكان هو المحارب عنهم لمن حاربم والعلب لمن غالبف ولقد ابعلى الله هذه لطائفة بالخلق خصوصا وسيما اهل العلم ققل ان نجد منفم من شرح الله صدره لتصديق بولي معين بل يقول نعم لاولياء موجودون ولاكن اين هم فلايذ كرله

পৃষ্ঠা ৫

============================================================

(8 ولي الا اخذ يدفع خصوصية الله فيه واطاق اللسان بالاحتجاج عاريا من التصديق فاحذر من هذا وصفه وفرمنه فرارك من الاسد انتهى كلام الشين السنوى وسميته بعالبستان فى ذحر العلماء والأولياء بتلسان" اسماء المذكررين فى هذا التاليف *حرف الالف) من اسمه احمد يدى احد بن چد بن چد بن شمان بن يعترب بن سيد بن عبد الله المناوبي اصلا ونجارا الورنيدي مولدا ودارا غرف بابن الحاج* قضى الله له جميع الحاج * ووتاه شركل ماقست وبحساج * وسلث بنا وبه من طرق الاخرة ارشد المحاج * كان فى ابتداء امره ساكنا بموضع يقال له اتلاتن اوليلي ثم ارتحل الى وادى يبدر وتأهل بموضع يقال له بنواسماتيل و بنو سميل وقرأ على سيدى احمد بن محمد بن زكري التلمساني اخذ هنه كلا صول والمنطق والمعانى والبيان والعربية (وكانا ماهرا فيها والمحساب وكان شاعرا ماهرا فى عروض الشعر وكان معاصرا للامام محمد بن غازي وكان ياغزكل واحد لصاحبه بالمسائل نظما ويجيبه صاحبه بالنظم ومن نظم مابعث ابن غازي اليه وميث قبرطعمه عند راسه * اذا ذاق من ذان الطعام تكلما يقوم فيمشى صامنا متكلما* وياوف الى القبرالذى منه قوما فلا هرحي يستحق زيارة ولا هوميت يستحق ترحما فاجابه سيدى احمد بن الحاج رحمه الله درضي عنه بحمد لاله ابتدى ثم بعده * اصاى على خير الانام مسلما هو القلم القبر الدواة وطعمه مداد كلامه الحتابة فافهما وكاتب هذا احمد بن محمد عفا الله عنه كل ما كان اجرما

পৃষ্ঠা ৬

============================================================

9 وكان زاهدا فى الدنيا لا يحاف فى الله لومة لانم وتخرج على جماعة ولخرج عنه

حماعة كسيدى الحاج بن سعيد ولد اخته وابن عمه وخرج عنه سيدى محمد بن بلال الديون اخذ عنه القراءات السبع والعربية والتصوف واخد عنه سيدى قبد الرحمن الولي الصالح العارت بالله اليعقوبي التصوف وكتتب ابن عطباء الله كلها ووجدني يوما بالجامع لاعظم من تلمسان اقرأحتاب التنويرف استاط التدبير فتال لى من امرث ان تغراهذا الكتاب فقلت له تبركا به فقللى نعم قرأته انا على سيدى احمد ين الماج فقرات عليه شينا من التنويرثم قال لى قد اجزتكت قراءته ودعا لى بنير ففتح الله علي فقرات المنكم فحفظتها كالغانمة وجعلتها وردا اقرأها كل بوم صباحا ومساء وفتح اللهلى فى ابن شباد وب ابن عطاء الله كاها ومختب الشيخ سيدى احممد زروق الني ششرةاليفا ومنظومالنه رضي الله عند كثيرة متما نظم عقيدة الشيخ السنوسي الصفري ونصيا قال فيها الحمد لله الذى عرفنا بغه وبالهدى شرفنا ال ان قال فبها وبعد فالمتصود من هذا النظام نظم عقيدة السنوسي لامام

* سوى اختلاف اللفظ والتعبير من شيرتبديل ولا تفيير ونظم بيوه الاجل فقال الله احد بصلياشان د سلماعلى الولا اما فخذ نظم بيوع الاجل متتصرا وقيت كل الوجل بشن من جنس ما بر شراه من باع شيشه بنقد فاشتراه بع وعشرون من الوجوه من مشتريه. قبل كان فيه بجوز ذافى عشرة وعه وعشرة تمنع للذريعه والمحكم فى النقد ودون الاجل * سيان ف كل فلم تطول

পৃষ্ঠা ৭

============================================================

10 لاند قد يشتريسه فردا لوقه اوبعده أونفدا فذى تلات كلها بمشل مسا باء به او ناقصا او اعظما فيما اذا قد كان بعضه اشترى ير تعا سع تسه اخرى

مع شره وذاكن منشهاد وتسعة فيهسا اذا اشتسراه اذا ضربت فى تلات تسعا زادت على العثرين فاعلم سبعا فان يكسن شرازه للا جل فالتسعة الاوجه جازت فاعتل وهى مسا اذا اشتراه مفردا بالقدر اواقل او بأزيسدا او بعضه اشترى كذا بلا اكتراث او اشذرى معه سواء فى التلات ان يث اشتراه فردا ناجزا اوبعضه فذا يخون جانسزا شن ولايجو: ان يكو. نسذرا بمثل ما باع به اواكترا فمنع الاوجه الثلات غيرواه وان يكت اشتراه نقدا مع سوه اما الى ابعد من فات الاجل مغردا اومع مزيد قدصل فجانز بالمثل وافد ولا يجو زان يكون اشان اقصى من الاجل فامنع مسجلا وان يحن شراوه بعضا الى هذا اذا كان البيع يعرفت بعينه فالمحس لا يختلف و شاب شنه فالوجوه اعظ وان يكث المبيع ليس يعلم

من الوجوه ذكره تقدما يطول شرحها فلا تشنع بما د بن رشد الرشيد ذا حاى الشينخ ابو الوليد عل النبي والصمب والآل معا ثم الصلاة والسلام جمعا وله نظم اخرف التسمية اين تشرع تشرء ف مواضم التسيمه ان لركب السفن اوالمطية ولاكل والشرب مع التطهر * اطناء مصباح صعود المنير

পৃষ্ঠা ৮

============================================================

11 وطه دخول منزل اوسجد* اومنهما يخرج ومع الملحد اغماض ذيم ودخول بيث مآ * غلق طوان لبس او نسزشهمسا وله فى مسائل النسيان مسائل تجب بالذركما* تستط بالنسيان فاحفظ وافهما نسل اذى اللطن وترتيب الصلاه فورالوضو تسمية عند الذكاد فارة الصوم الطواف للتدوم * قصاء قطع النغل حصل العلوم وله ايضا فى طهارة التوب تغسل اتواب تمانية ان تغاحشت اولا فعنوها زتن توب البراغيث وصاحب السلس * ومرضع والغازي يمسكث الفرس والمرح والقرحة والباسور * والمتمعش على الحير ومثلما يزال خبشها ب اكالمحاجم وسيف صتلا والمخرجين المخف والسعل القدم والنوب والمجمسد كل ذا يض * ومي طين الغيث طين المنزل ومثل ذا على الطهارة احمل * ذيل النسآ ميزاب سط تله ذاب وحبل بثرفطرحتام ذباب * تسقط بالسهو كتطهيرلازى ومثلها نجب بالذكر كذا تفارة الصوم قضاء النافلة والفور والشرتيب والتسميسة ان قطع الترتيب للماصرنين كخييرذات الوقت شن يسيرذين كذاحكى فى شرحه ابن ناجى * عن الشيوخ اعمل لمن تناج م بحمد الله وحن غونه ولسيدى ابى مدين هذه كلابيات وتخميسها لسيدى احمد بن الحاج اذا انا من زاد التقى كنت بعسرا * ومن موبقات الاتم اصبحت موقرا دعوت الهى ضارعا متحقرا * ايا من تعالى مجده فتكبرا

পৃষ্ঠা ৯

============================================================

(12 وجل جلال قدره ان يقدرا بعنوت ياربي عبيدن لاتذ * من ااسخط ينجوبالرضى وموعازذ امن بنواصى كلنا هو آخذ * ومن حكمه ماض على الخلق نافذ ماخط فى ام الحتاب وسطرا بناديتى خذ باليوى اناشانع * ومن باحسان نجودت واست وعبدت بالغثران والعنو قانع لث الحكم لامعطى لما انت مانه ولا مانع ماانت تعطى موفرا تدارت عبيدا لم يزال وهوحائم * بعهد الضيا حتى اغنلته الجرانم وسامحه انه على الذنب نادم * فضاون متضي ومكمكت جازم وعلمكت فى السبه الطباق وفى الترت عبيدت ان لم تكسه العفرحانن * غريق وان امنته فوامن مساويه ان ترصضى عليه محاسن * وامرث بين الكان والنون كانن باسرع من لخط الميون وايسرا عبيدك با ريى امفو سانل * وليس اله لا رجان وساتل وانت الذى تجسرى لديك مسانل * اذا قلت كن كان الذى انت قائل ولم يك منكث القول فيه مكررا فصن من لظى وجهى فدياي لم اصن * سوى اننى التوحيد بالشرث لم اخن ومن يتجلل عزكن الدهرلم يهن * سبقت ولم تسبق وكنت ولم يكن سوان وتبقى حين يهل ذا الورى فجد لعبادن الصاة بعتقهم * غدا يوم يحظي الصادقون بصدقه كما جدت فى هذى لكل برزقهم * ودبرت امر الخلق من قبل خلقهم فكان السذى دبرت امرا ميسرا

পৃষ্ঠা ১০