الباب الحادی عشر

بشم الله الوعماع التهين مقدهةآ تعد تجربة الحب من اكثر التجارب التى أذكت جذوة الخيال العربى منذ العمر الباهلى حتى اليوم، فقد ولع الشعراء بالتعبير عنها وأحاطها المتصوفة باطار من النورانية والمموض لبعوا فى بعارها الرعزية، ووجد القصاص هيها مادة خصبة لاثارة الأنواق وجذب الأنظار واستثارة الجعال، فصوروا عياة العشاق وتتب وا ان ارهم وحكابانم من أجل ذلك كثرت الكتب القى تعنى بجمع حكايات العشاق واشعارهم فلا يكاد يظلو كتاب من كتب اللغة أو التصوف أو كتب المجالس والأمالمى والأسمار من حديث عن العشاق ، بل ان عددا كبيرا من الفقهاء والمحدثين وعطماء الدين افردوا كتبا لحكايات العشاق واشعارهم من أمثال الفقيه الظاهرى محصد بن داود فى كتاب الزهرة والفقبه ابن حزم فى طوق الحمامة والمعدث ابن السراج فى مصارع العشاق وعالم الحديث الامام الزاهد أبو الصن الرباط البقاعى فى اسواق الاشواق والحلفظ مظطاى فى كتاب "الواضح المبين فى ذكر من استشد من المحجين " وغيرهم من العلماء من أمثال المرزبانى وابن أبى حجلة وداود الأفطاكى ومن اللاغت للنظر آن اكثر هذه الكتب التى جعلت حكايات العشاق واشعارهم موضوعا لها تشم بسمتين :

পৃষ্ঠা ৪

============================================================

الأولى: أن مؤلفيها من الفقهاء والمحدشين، وهذا ما بنفى التمة التى توجه الى التراث القصصى فى الأدب العربى والتى ترى أن الحديث عن الحب كان مرفوضا ومببا فى الأوساط التقاهية العربية التية ومن ثم لم يحظ فن القصص بالعناية من قبل الأدباء الرسميين أى الأدباء الذى يكتبون بالفصحى: الثانية : التسامح فى روابة الأغبار وطربقة ترتييها وصيافتها ثم الزبادة علبها والمزج هيا بينها وتفصيلها بحيث تبدو المكاية ذات نهاية مؤثرة ما يجعل المكابة فى كل كتاب جديد ذات هذاق خاص، رغم ما يضفيه منهج الكتاب السلفبين من طابع الأتباع الموهم بالتقليد وعدم الابتكار فى الحكايات ، وهى أخبار عربية من صنع الخيال العربى منتقاة ن كل المصور، فكل كتاب بديه بضيف حه آيات وأشمار اديدة بكها عن معاصريه وعن نفه، وهذا أيضا ينفى التمة الأخرى التى توجه للخيال القصى المربى من أنه غير مبتكر اللمكايات وانعا هو ناقل امين لما ابتكره الأخرون ولا يتعدى دوره طور التوليد والت ذيب (راجع كتاب الحكاية الخرافية ترجمة ده نبيلة ابراهيم) وايا كان الأمر مان هذه الكتب التى اتغذت الحب موضوعا لها جممت بين دفتيها أجمل ما كتبه الشعراء العرب فى المرآة وارق ما كتبه المتصوفة من اشواق كما أنها احتوت على حكليات شائقة عن العشق والشاق، ما بجلما ذات قبة ادبية رفيعة فى التراث المربى وهذا الكتاب الذى بين أبدينا واحد من هذه الكتب التى خيت بعكايات العب والمميبن وأشعارهم وصاحبه واهد من الفقهاء العطماء هو الملامة الحانظ أبو الثناء شهاب الدين محمود بن سلبمان (ولي ل سمان) بن ههد الملبى الدمشفى الحنبلى، ولد بدمشق، وهيل بعلب

পৃষ্ঠা ৫

============================================================

ف شمبان سنة أربع وأربين وستمائة * سعع الحديث والفقه والأدب والنحو ولازم الشيخ مجد الدين ين الظهير وهاق أقرانه فى حسن النظم والكتابة حتى عين ل قضاء الحنابلة ثم قولى كتابة الانشاء فى دمشق ثم ف القاهرة فى عهد الظاهر بيرس ثم تولى كتابة السر فى دمشق ة 1بخلفا لشرف الدين فضل الله بن الحمرى حت مات سنة 4720 عن ادى وشمانن سنة وله اشعار كثيرة بقول عنها ابن حبر انها تملا ثلاثة مجلدات ثم بقول ان نشره بدخل فى ثلاثين مجلذة، وبقول هنه الصفدى : هو اد الكملة الذين عاصرتهم وأخذت عنهم ولم أر منهم من يصدق عليه اسم الكاتب غيره " ، ومن الكتب القى تركها : "حسن التوسل فى صناعة الترسل" و "أهنا المنائح فى أسنى المدايح و"متامة المشاق) و "وصف الخيل، و "ذيل الكامل لابن الأثير، بالأضافة الى امنازل الأحباب ومنازه الألباب "(*) فى مقدمة الكتاب بصرح الشهاب محمود أن العدف الذى من أجله صنع كتايه هو أن ينفى عن الأشعار الغزلية الرقيقة المنبعثة عن العب الصادق ما قد يعلق بها من شبهة النجور والقحش، ويربد ان يثبت خلال سرده لكايات العاشتين آن هذا الشعر الجيل صادر من مجايا عنيقة وشاعر نتبة خالمة من شائية الدنن، وأن هناك هرا بين شعر تعركه دوافع الشهوة وشعر تبمثه كوامن الوجد وقد وفى الشهاب بما وعد فلم بوره من الحكابات والأشار الا ما كان خاليا من الاثارة الجسدية بعيدا عن التبيرات المعية، بدا كتابه بالحديث عن المتحابين فى الله تعالى ثم تعدث عن الاقتصاد فى الحب البغض ثم تمدث عمن ضرب به المثل من العشاق ثم تعدت عن *) راجع ترجمته فى البداية والنهاية، وموات الوغيات ، والدرر الكامنة ف اعيان المثة الثامنة وتهذيب التهذب

পৃষ্ঠা ৬

============================================================

عذرة وأنهم أرق الناس قلوبا ثم تحدث عمن استشهد هيه بالشر دون معرفة ثم من علق بأول نظرة ثم ما ورد فى عشق الملوك والأعراب ثم تحدت من الهوى الأول ثم أورد كلام العكماء فى العب ثم تعدث عن فضائل العشق ومابيه ثم تحدث عن العفاف، وبعد ذلك تعدت عن اقبار المشاق واشعارهم وهذا الفصل الأخير هو محور الكتاب والحكلبات التى أوردها الشهاب فى كقابه لا تعبر عن وجهة نظره خاصة، رغم أن اختباره لها وترتبيه اياها ووضع كير من شعره فى ناياها بيين رضاه عنها وانما هى تبير عن رؤيه جماعية تظهر تظرة الشعب العربى للمرأة وللحب وترسم صورة العاشق كما بتخيلها العربى فى هذه العصور من خلال الحكابات صورت هذه المكايات المرآة مبة ومحبوبة، وفية وغادرة، بشى بها من جاورها ومن ابتتعد عنها: ففى القرب تمذيب وفى الناى حرة فيا وبح نفمى كيف أصنح جالدهر الا أن النأى مدعاة للخيال والنين ، واكر قدرة على رسم المرأة صورة خبالية جميلة والحب فى هذه المكايات قوة خفية روحانيا تربط بين المحبين لا تؤثر فيها المادة ولا تعمل فبها مؤثرات الزمن، بعث فى القلوب الرقيقة فجأة نتبجة لنظرة أو لحديث فما بلبت العاشقون غير قلبل حشى يصببهم الوله وتلفحهم نار الجوى ويبتلون بالفراق ثم الجنون او الموت ، ولا زاد لهم الا الشعر والحب ، يأبى المحيون الانصياع لقوانين المجتمع ويأبى المجتمع أن يكفق لهم ما يشامون ، فينفصلون عنه رآنه لا بريد آن پتير بما بريدون ولا بقبلم هو لأنهم لا پريدون آن بتغيروا حسبما بريد * فيعيشون

পৃষ্ঠা ৭

============================================================

ممبوبين من قبل النامن اذ بتبارى الرواة والشمراء فى معرفة أخبارهم وأشمارهم لما فيها من طرافة او جمال ولكنهم غرباء غبر أسوباء والشر فى هذه السكايات معور مهم من محأورها فني عناك عاشق غير شاعر، ومن خلال الشعر يعبر القلص عن ذروة الأرمة النفية عند العساشق وعن طريق المكاية بلون المعنى الشمرى بلون خاص دا جدبدا والشكل الذى تقوم عليه الحكابات بقوم على جانبين، جاتب المجتمم المتقر بكل عاداته وتقاليده الراسغة، وجانب الشخمية العاشقة الخارجة على هذا المجتمع الذى لا بعترف بالحب . ثم بحدث الصدام بين العاشق والمجتمع ، ولا يتطيع فرد أن يقف أمام مجتمع: وتكون النهاية ان يصاب العاشق بالجنون أو الموت أو الهيام ، أى أن المجتمم يعمل على ندهيره وتخليده أيضا وتجدر الاشارة الى أن هذا الشكل هو الذى استوحته قصص الحب العربية فى بداية هذا القرن وأواخر القرن الماضى وقد اعتمدت فى تحقيق هذا الكتاب على مضطوطتين : الأولى برقم (أدب طلعت 4629) فى دار الكتب المصرية، وهى مفطوطة بقلم حين مد اللوانى بتاربخ *1 من شوال سنة 1241ه. وقد رمزت لها ب (ط" والمضطوطة الثانية فى دار الكتب المصرية أيضا برقم آداب 5036) وهى رغم أنها أقدم من الأولى الا أنها ناقصة فهى لا تزيد عن اثنتين وعشرين ورفه مقمة على ثلات قطم متقرفة من الكتاب وقد رمزت لهابه (د) بالاضافة الى ذلك فان عناك مفطوطة لكتتاب آخر تسد مخطوطة ثالثة لنازل الأحباب وهى مخطوطة مصورة من المكتبة الأهلية

পৃষ্ঠা ৮

============================================================

بباري لكتاب "أسواق الأشواق من ممارع المشاق" وللذ حوت هذه المخطوطة جميع الحكايات التى أوردها الشهاب فى كتابه اذ نقلا البقاعى فى هذا الكتاب كما نقل عددا كبيرا من المقطوعات الشعرية القى أوردها الشهاب بما فيها اشعار الشعاب نفه وقد قابلت النصوص والاشعار فى هذه المفطوطات على مططوطات أخرى لكتاب الواضح المبين للحافظ مغلطاى - وجدتها طى هامش أسواق الاشواق ولكتاب تزيين الأسواق بالافسافة الى النسخ المطبوعة منه مع مراجمتها فى دواوين أصعابها أو فى الكتب القديمة التى اضد عليها الشعاب من أمثال الزهرة وأمالى القالى وأمالى الزجاجى ومصارع العشاق والعقد الفربد وغيرها نتيجة لكل ذلك امتطعت الوصول الى صبيغة للكتاب آمل أن تكون أقرب مورة للاصل الذى أراده مؤلفه بالاضافة الى ذلك فانى ترجمت للاعلام المواردة اسماؤهم فى الكتاب واهملت ترجة المشهورين منهم لصدم حاجتهم الى التعريف وأوضحت ما يصتاج الى ايضاح من أسماء الأماكن والمياء والكلمات غير المستعطة، وصنعت ههربيسا للاشعار والأعلام والأماكن والكتب رتبت الشعر فيه ترتيبا بعتمد على حرف الروى وعلى أول البيث حتى صهل الانستعانةبه والله ولى التوفبفق،، العق

পৃষ্ঠা ৯

============================================================

والله الرمن الحه وبه تقت(1) اما بعد حمدا لله والاعتصام ب من فتنة الشيطان وهو النفس فانى لما رأيت ما يندرج فى سلك النكت الأدبية والملح الغريية من الأشمار الرقيقة القى تبعث على الصبوة وتثير كامن الهوى وتحرك ساكن الوجد ، أحببت أن أجمع فى هذه الأوراق من أخبار من صدرت عنهم تلك الاشعار، وما يتحقق به أن ذلك اللطف الذى يوجد فى كلامهم والرقة التى تلعب بالعقول من أشعارهم من قبيل العفة القى فى سجاياهم والصدق الذى جبلت عليه طباعهم، وأنها صدرت عن نفوس أبية وقلوب نقي2 وخلوات عفيفة وأضلاق شريفة ، لم تدنس بالشهوات، ولم تشن بالشبهات ، لد آلفت الغرام، فلو بان علها أسفت عليه ، وتاذذت بالسقام فلو (2) هقدته جوايفها التى خيئت (3) عليه حنت اليه، ليصير ذلك لمن تأمله خلقا وسجية (4) ، ولا تحمل (5) اشاراتهم الا على ما اتضح له من الحسن الجميل ، ولا يسلك طريقهم الا وله من المحاسن المأثورة عنهم احسن هاد وأوضح دلبيل (1) هذه الميارة ليت فى (دا (1) فى اطا "ولقد فتدته (3) فى ادا "جبلت عليه " 1)) العبارة فى ادا *ليصر خلتا وجية لمن تامله " 6 دا "بلاتحل 2

পৃষ্ঠা ১০

সম্প্রতিকালীন অনুসন্ধানসমূহ

জনপ্রিয় অনুসন্ধানসমূহ

জনপ্রিয় সংগ্রহসমূহ

الباب الحادی عشر

الباب الحادی عشر

পাতায় যান

পাতায় যান