كتاب أبيات الاستشهاد لأبى الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي ٠٠٠ - ٣٩٥

أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن حبيب الرازي، إمام لغوى جليل، وأديب ذو زعامة أدبية، وشاعر رقيق الشعر، ومؤلف صاحب ابتكار وتجديد في التأليف.

فهو بين اللغويين في رتبة أصحاب الصحاح من المحدثين، لا يورد في كتبه إلا ما صح من لغات العرب، وهو صاحب «المجمل» ذي الشهرة الذائعة، وهو صاحب «مقاييس اللغة» الذي يقوم ناشر نوادر المخطوطات بتحقيقه، وهو المعجم اللغوي الذي لم يؤلف قبله ولا بعده في موضوعه، وهو القياس اللغوي. ونظير هذا المعجم الفذ في ندرته معجم «أساس البلاغة» للزمخشري، الذي لم يؤلف قبله ولا بعده في موضوعه، وهو مجاز اللغة. وهذان المعجمان مفخرتان من مفاخر التأليف الشرقي الإسلامي.

وهو بين أدباء عصره، إذ يتنازعه بلاط آل بويه، وحضرة الصاحب بن عباد، ويجتذبه آل العميد، معترف له بالزعامة الأدبية، يقول فيه الصاحب بن عباد: «شيخنا أبو الحسين ممن رزق حسن التصنيف، وأمن فيه من التصحيف». ويروى له الثعالبي في يتيمة الدهر رساله قيمة في النقد (^١) كما يروى ياقوت مساجلة أدبية بينه وبين عبد الصمد بن بابك (^٢).

وقد أوردت في مقدمة مقاييس اللغة طائفة من مختار شعره تنبئ عن رقة وشاعرية ممتازة، كما أوردت له نحو أربعين مصنفا تدل عنوانات كثير منها على ابتكاره وتجديده في التصنيف والتأليف. ولكني لم أذكر بينها «أبيات الاستشهاد» إذ لم أكن قد عثرت عليها بعد، ولم يذكرها أحد من مؤلفي التراجم ولا واضعي فهارس المصفات قديمها وحديثها. وقد يكون هو كتاب «ذخائر الكلمات» الذي ورد في مقدمة مقاييس اللغة ص ٢٩.

ومهما يكن فإن موضوع هذا الكتاب واضح، وهو ذكر الأبيات التي تصلح للتمثل بها في مضارب مختلفة، أو هو الأمثال الشعرية مع ذكر مضاربها. وقد ساق ذلك في أسلوب أدبى. ويبدو أنه كان لابن فارس عناية خاصة بالأمثال، إذ وضع كتابا آخر سماه «أمثلة الأسجاع».

وأصل أبيات الاستشهاد نسخة فذة في العالم، مودعة في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية برقم ٤٤٥ أدب، وهي رديئة الخط تقع في نحو اثنتي عشرة صفحة، عانيت كثيرا في قراءتها وفي نسبة أبياتها التي قضى الذوق الأدبي لابن فارس أن يجردها من نسبتها، فوفقت في أكثر ذلك وغاب عنى نسبة القليل.

(^١) يتيمة الدهر ٢: ٢١٤ - ٢١٨.

(^٢) انظر نهاية ترجمته في معجم الأدباء.

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام أبو الحسن أحمد بن فارس النحوي اللغوي:

بلغنا أن رجلا من حملة الحجة، ذا رأى سديد، وهمة بعيدة، وضرس قاطع (^١)، قد أعد للأمور أقرانها (^٢)، بلسان فصيح، ونهج مليح، وكان إذا رأى ذا مودة قد حال عما عهده، أنشده:

ليس الخليلُ على ما كنتَ تَعهدُه … قد بَدَّل الله ذاكَ الخِلَّ ألوانا

وإذا رأى محدَّثَه [عابسًا] أنشد:

يا عابسًا كلَّما طالعتُ مجلسَه … كأنّ عَبستُه من ذَرق حَمَّاءِ (^٣)

وإذا رأى واحدًا يحسن (^٤) عند الإحسان عليه، ويسيء القولَ إذا شُغل عن الإحسان إليه أنشد:

هو كالكلب إذا ما أشبعتَه … طاب نفسًا وإذا ما جاع هَرّْ

وإذا رأى رجلًا راضيًا بقليلٍ يصونُ وجهه عن السؤال أنشد:

وإنَّ قليلًا يستر الوجه أن يُرَى … إلى الناس مبذولًا لغَيْرُ قليلِ

وإذا حُجِب عن باب دار قد أحسن إليه صاحبُهَا أنشد:

إني رأيت بباب دارك جفوة … فيها لحسن فعالكم تكدير (^٥)

(^١) ذو ضرس قاطع، أي ماض في الأمور نافذ العزيمة.

(^٢) الأقران: جمع قرن، بالتحريك، وهو الحبل يجمع به البعيران، أو جمع قرن بالكسر، وأصله كفء الإنسان في الشجاعة، أو الكفء مطلقا.

(^٣) الذرق: النجو. والحماء: الاست. وفي الأصل: «ذوق حما».

(^٤) في الأصل: «يحسن به».

(^٥) لجحظة البرمكي كما في ديوان المعاني ١: ١٦٣ برواية: «لكن رأيت». وقبله:

اللّه يعلم أنني لك شاكر … والحر للفعل الجميل شكور

وإذا رأى بشاشةً في وجه مُضِيف أنشد:

يُسَرُّ بالضَّيف إذا رآه … سُرور صادٍ وَرَدَ الماءَ

وإذا رأى رجلًا مقِلًا سخيّا أنشد:

وليس الفتى المعطى على اليُسرِ وحدَه … ولكنّه المعطِى على اليسر والعسر

وأبلغ منه قوله:

ليس العطاءُ من الكريم سماحةً … حتى يجودَ وما لديه قليلُ (^١)

وإذا شم رائحةً كَرَيهة من جليسه أنشد:

لَقوسُ سليمٍ حين يرُسِل سهمَه … أشدُّ على الآناف من قوس حاجبِ (^٢)

وإذا رأى أناسًا لا خير فيهم أنشد:

لا تَلُمِ الأبناءَ في فِعلهمُ … لو سادَ آباؤهُمُ سادوا

وإذا عارضه في كلامه أحدٌ أنشد:

ويعترض الكَلَامَ وليس يدري … اسَعدُ اللهِ أكثر أم جذام (^٣)

(^١) لمقنع الكندي. حماسة أبى تمام ٢: ٣٤٣ والمضنون به على غير أهله ٥٦. وإنشاده فيهما:

ليس العطاء من الفضول سماحة … حتى تجود وما لديك قليل

(^٢) قوس حاجب مضرب المثل في العزة، وهو حاجب بن زرارة التميمي، ومن خبر قوسه أنه أتى كسرى في جدب أصاب قومه بدعوة النبي ﷺ، فسأله أن يأذن له ولقومه في دخول الريف من بلاده حتى يحيوا ويمتاروا، فقال لهم كسرى: إنكم معشر العرب قوم غدر، فإذا أذنت لكم أفسدتم بلادي وأغريتم على رعيتي. فقال حاجب: أنا ضامن للملك ألا يفعلوا. قال: فمن لي بأن تفي؟ قال: أرهنك قوسي. فضحك من حوله، فقال كسرى إنه لا يتركها أبدا، وقبلها منه وأذن له في دخول الريف. انظر ثمار القلوب للثعالبي ٥٠١.

(^٣) سعد اللّه، هم بنو سعد بن بكر الذين استرضع فيهم رسول اللّه ﷺ، وظئره حليمة السعدية منهم، وهم مخصوصون من بين قبائل العرب بالفصاحة وحسن البيان، وفيهم يقول رسول اللّه: «أنا أفصح العرب بيد أنى من قريش، ونشأت في بنى سعد بن بكر، فأنى يأتيني اللحن». وجذام قبيلة أخرى، قال الأصمعي: من أمثال العرب: أسعد اللّه أكثر أم جذام. -

وإذا جالس قوما ليله مجالسة أهل الأدب ثم جاء الفجر أنشد:

بتنا بأنعم ليلة وألذّها … لو لم تنغّص بالفراق من الغد

وإذا وعده رفيق له بالسفر فى غد أنشد:

لا مرحبا بغد ولا أهلا به … إن كان ترحال الأحبّة فى غد (^١)

وإذا تألم من عشيره وصديقه أنشد:

ولي صاحب مرّ المذاق كأنمّا … أضمّ إلى نحرى به حدّ منصل (^٢)

وإذا عاتب ذا قرابة له أنشد:

بم استجزت اطّراحى والصّريمة لى … وأنت لحمى وإن لم تدع لى ودمى (^٣)

وإذا عاتب من أخلف وعده أنشد:

سألتك حاجة فوعدت فيها … جميلك ثم نمت عن الجميل

وإذا لم يعجبه إنسان أنشد:

قد رأيناك فما أعجبتنا … وبلوناك فلم نرض الخُبُر (^٤) [¬*]

= وهما حيان بينهما فضل لا يخفى إلا على جاهل لا يعرف شيئا. وقال أبو عبيد: يروى عن جابر بن عبد العزيز العامرى» وكان من علماء العرب، أن هذا المثل قاله حمزة بن الضليل البلوى، لروح بن زنباع الجذامى:

لقد أفحمت حتى لست تدرى … أسعد لله أكثر أم جذام

الميدانى ١٤٧:٢ وثمار القلوب ٢١. وأنشد فى ثمار القلوب للصاحب إسماعيل بن عباد:

كتبت وقد سبت عقلى المدام … وساعدنى على الشرب الندام

وأسرفنا فما ندرى لسكر … أسعد الله أكثر أم جذام

(^١) البيت للنابغة الذبيانى، من قصيدته التى مطلعها:

من آل مية رائح أو مغتدى … عجلان ذا زاد وغير مزود

والرواية المشهورة: «إن كان تفريق الأحبة».

(^٢) المنصل، بضم الميم مع ضم الصاد وفتحها: السيف.

(^٣) الاستجازة: أن يعد الأمر جائزا مقبولا. وفى الأصل: «استخرت» تحريف. والصريمة: القطيعة.

(^٤) الخبر بالضم: الاختبار والعلم بالشئ، وضم الباء للشعر. والبيت فى محاضرات الراغب ١٣٥:١. ومع هو قصة فيه ٨٩:٢.

[¬*] (تعليق الشاملة): انظر لهذا البيت نهاية الأرب ٢٧١:٤. [أفاده في المستدرك]

وإذا هجاه أحدٌ أنشد:

وما كلُّ كلب نابحٍ يستفزُّني … ولا كلما طَنَّ الذباب أُراعُ (^١)

وإذا أحَّس بتقصيرٍ في سياسة أُمير لرعيته، نسب الأمر لوزيره، [و] أنشد:

إذا غَفَل الأمير عن الرعايا … فإنَّ العتب أولى بالوزير

لأنّ على الوزير إذا تولى … أمور الناس تذكير الأمير

وإذا ذُكِر له كبرُ سنةَّ أنشد:

إنَّ الحسام وإنْ رثَّتْ مضارِبهُ … إذا ضربتَ به مكروهه فصلا (^٢)

وإذا أثنى على محسن أنشد:

فعاجُوا فأثنَوا بالذي أنت أهلهُ … ولو سكتوا أثنَتْ عليك الحقائب (^٣)

وإذا رأى من والٍ إساءة عَلَى من وَلَيَ عليه أنشد:

وكنا نستطبُّ إذا مرضنا … فصار سقامنا بيد الطبيب (^٤)

(^١) البيت فى مجالس ثعلب ٤١٣ ومحاضرات الراغب ١٣٥:١ بدون نسبة أيضا.

(^٢) رثت مضاربه: أخلقت وتثلمت. مكروهة، أى ضربة مكروهة شديدة. ويقال للسيف الذى يمضى على الضرائب الشداد لا ينبو عن شيء منها «ذو الكريهة».

(^٣) البيت لنصيب، كما فى البيان ٨٣:١ ومجموعة المعانى ٩٦ والوساطة ١٥٠ والكامل ١٠٤ ليبسك. قال المبرد: «وقد فضل نصيب على الفرزدق [فى موقفه عند سليمان بن عبد الملك، وذلك أنهما حضرا فقال سليمان للفرزدق:] [¬*] أنشدنى - وإنما أراد أن ينشده مدحا له - فأنشده:

وركب كأن الريح تطلب عندهم … لهاترة من جذبها بالعصائب

سروا يخبطون الريح وهى تلفهم … إلى شعب الأكوار ذات الحقائب

إذا آنسوا نارا يقولون ليتها … وقد خصرت أيديهم نار غالب

فأعرض سليمان كالمغضب، فقال نصيب: يا أمير المؤمنين، ألا أنشدك فى رويها ما لعله لا يتضع عنها. فقال: هات. فأنشده:

أقول لركب صادرين لقيتهم … قفا ذات أو شال ومولاك قارب

قفوا خبرونى عن سليمان إننى … لمعروفه من أهل ودان طالب

فعاجوا فأثنوا بالذى أنت أهله … ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

وانظر زهر الآداب ٤١:٢، ٤٣ والعمدة ٤٤:١.

(^٤) يستطب: يستوصف الدواء الذى يصلح لدائه.

(تعليق الشاملة): ما بين المعكوفين سقط. أتممناه من المستدرك

وإذا حضَر أناسٌ على أمرٍ ذي بال أنشد:

أَقول لفتيان كرام تروَّحوا … على الجُرد في أفواههن الشكائم (^١)

قعوا وقعة من يحيى لم يخز بعدها … ومن يخترم لم تتَّبعه الملاومُ (^٢)

وإذا سُرّ بُلقيا صديقٍ له أنشد:

يا خَلاص الأسير يا فرحة الأو … بة يا زورة على غير وعدِ

وإذا أعار أخًا له دفترا فأبطأ عليه بردَّه أنشد:

تعجيل ردَّ الكتب مما به … يستكثِرُ العلمَ أخو العلم

وحبسُها يمنع منِ بذلها … مع الذي فيه من الظلمِ

وإذا عاد مريضًا ذا مودَّةٍ صادقة أنشده:

نفسي ونفسك إن أللت من سقم … أبللتُ منه وإن أضناكَ أضناني

وإن أمرؤ جزِعَ على فائتٍ أنشده:

فلا تكثرن في إثر شيء ندامة … إذا نزعته من يديك النَّوازع (^٣)

وإذا عُوتِب على إهانته للمال وكثرة بذله أنشد:

كيف يسطيع حفظ ما جمعت كفّاه من ذاق لذة الإنفاق

(^١) البيتان من مقطوعة رواها ابن الشجري في الحماسة ٤٨ وأبو الفرج في الأغانى ١٨: ١٠٩ والقالى في الأمالي ١: ٢٥٨ والبكري في التنبيه ٨١. رووا جميعا عن المفضل الضبي أنه قال: كنت مع إبراهيم بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الحسن بباخمرى، في اليوم الذي قتل فيه فلما رأى البياض يقل والسواد يكثر قال لي: يا مفضل، أنشدني شيئا يهون على بعض ما أنا فيه.

فأنشدته … - وأنشدوا الأبيات - قال: فرأيته يتطالع على سرجه ثم حمل حملة كانت آخر العهد به. تروحوا: ساروا في الرواح. الجرد: جمع أجرد وجرداء»، وهو الفرس القصير الشعر. والشكائم: جمع شكيمة، وهي الحديدة المعترضة في فم الفرس. وفي الأصل: «في أعناقهن»، صوابه في الحماسة والأغانى ومجموعة المعاني ٣٩.

(^٢) الوقعة والوقيعة: القتال وصدمة الحرب. ويقال اخترمته المنية من بين أصحابه: أخذته من بينهم.

(^٣) البيت للبعيث، كما في لباب الآداب ٤٢٤. وأبيات قصيدته في أمالي القالى ١: ١٩٦ وسمط اللآلي، ٤٧٠ - ٤٧١ ومعجم البلدان (القعاقع).

وإذا مشى لأخ في قضاء حاجة ووَفَي بحقهَّ أنشد:

حقوقٌ لإخواني أريد قضاءَها … كأنَّيَ ما لم أقضهن مريض

وإذا أثنى على إنسان ورأى منه شُرودًا (^١) ونفُرةً أنشد:

بطئ عنك ما استغنيت عنه … وطلّاع عليك مع الخطوب (^٢)

وإِذا أراد شيئًا عاناه ليلًا أنشد:

والليَّل يقظانُ والكواكب في الآ … فاق حيرى كاللؤللؤ البَدَدِ (^٣)

وإذا استبطأ صديقًا له وعاتبَه على قعودِه عنه أنشد:

وإني إذَا أدعوك عند مِلمِةّ … كداعية بين القَبورِ نَصِيرَها (^٤)

وإذا ذمّ أخًا له في إٍساءته إلى إخوانه أنشد:

أصبح أعداؤه على ثقةٍ … منه وإخوانهُ على وجلِ

وإذا شكا من جارٍ له هَجْره أنشد:

دنَت بأناس عن تناءٍ زيارة … وشطّ ببكرٍ عن دنّوٍ مزارُها

وإنَّ مقيماتٍ بمنقَطَع الثَّرَى … لأقرَبُ من ليلَى وهاتيك دارُها (^٥)

وإذا تذكر أياما مضت وكان يشكوها وهو اليوم يتمنّاها أنشد:

سقيا ورعيا لأيّام مضت سَلفًَا … بكيتُ منها فصِرتُ اليومَ أبكيها (^٦)

كذاك أيامُنا لا شكَّ نندبُها … إذا تقضَّت ونحن اليوم نشكوها

(^١) في الأصل: «سرورا»، تحريف.

(^٢) البيت لإبراهيم بن العباس الصولي، كما في الأغانى ٩: ٢٤ ومجموعة المعاني ٥٦. وقبله:

ولكن الجواد أبا هشام … وفي العهد مأمون المغيب

(^٣) البدد: المتفرق.

(^٤) البيت لإبراهيم بن العباس الصولي، كما في المعاني ١٥١ والمحاضرات ١: ١٣٢ وقبله:

دعوتك عن بلوى ألمت ضرورة … فأوقدت من ضغن على سعيرها

(^٥) لإبراهيم بن العباس الصولي. الوساطة ١٨٣ ومحاضرات الراغب ٢: ٣١.

(^٦) البيتان لإبراهيم بن العباس الصولي في مجموعة المعاني ١٠٢.

وإذا عاتب أخًا له هجره، أنشد:

تلَجَّين حتَّى يذهبَ الهجرُ بالهوى … وحتَّى تكاد النَّفسُ عنك تطيب (^١)

وإذا عوتب في خصلةٍ أو بادرٍة بدرت منه، أنشد:

ولستَ بمستبقٍ أخًا لا تلمُّهُ … على شَعث أيُّ الرجالِ المهذَّبُ (^٢)

وإذا قيل له: قد أسنّ فلان وكبر، أنشد:

لم ينتَقص منى المشيب قلامة … الآن حين بدا ألبُّ وأكيسُ (^٣)

وإذا فسَدَ (^٤) عند أخٍ له صحةُ ودَّه إياه، أنشد:

قل ما تشاء ليؤتي … وما كرهتَ لُيكرَه

فإنَّ ذلك أولي … بما تشاءُ وأشبه (^٥)

وإذا مات له ولدٌ، أنشد:

كلَّ لسانيِ عن وَصفِ ما أجدُ … وذقت ثكلًا ما ذاقه أحدُ

ما عالج الحزن والحرارة في الأحش … اء من لم يمت له ولدُ

وإذا حثَّ إنسانا على الإحسان وخوّفه صروف الدّهر، أنشد:

بيننا حرمةٌ وعهد وثيقُ … وعلى بعضنا لبعضٍ حقوقُ

فاغتنمْ لذَّة الحفاظِ فما يد … ري مطيق لها متى لا يطيق

(^١) اللجاجة: التمادي في الشئ وعدم الانصراف عنه، أراد تلجين في الهجر. وفعله من باب فرح وضرب. وفي الأصل: «تلحين» تحريف، صوابه في ديوان ابن الدمينة ١٢.

وقصيدة البيت فيه طويلة جدا.

(^٢) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ١٤. الشعث: الفساد. واللم: الإصلاح. وكان حماد الراوية يقدم النابغة، فقيل له: بم تقدمه؟ فقال، باكتفائك بالبيت من شعره، بل بنصفه، بل بربعه، نحو:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة … وليس وراء اللّه للمرء مذهب

كل نصف يغنيك عن صاحبه. وقوله «أي الرجال المهذب»، ربع بيت يغنيك عن غيره.

(^٣) أي أنا الآن أعظم لبا وأكثر كيسا وفطانة.

(^٤) في الأصل: «فزد».

(^٥) في الأصل: «بنا معا وأشبه».

وإذا رأى خليلا له قد حَفَّت به أرباب الحاجات وكان أمره في الأوّل أقرب، أنشد:

حَيَّاك مَن لم تكن ترُحَي تحيَّتُه … لولا الحوائجُ ما حَيَّاكَ إنسانُ

وإذا رأى أحدًا غَضِب من أمرٍ ولم ينفعه غضبُه، أنشد:

غضبت ْتميمٌ أن تقتَّلَ عامرٌ … يوم النَّسار فأعتبوا بالصّبلم (^١)

وإذا رأى السلطانَ عَزَم على الغَزو ونهض إلى العدوّ، أنشد:

يومانِ يومُ مقاماتٍ وأنديةٍ … ويوم سير إلى الأعدا وتأويب (^٢)

وإذا رأى أمرًا مُعضِلًا وصَبر عليه وعوتب في ذلك، أنشد:

ومِن خير ما فينا من الأمر أننا … متى نلق يومًا موطنَ الصّبر نصبر

وإذا قال له أخ: إنهَّ اشتاقَ له اشتياقا شديدًا، أنشد:

فلما تواقَفْنا عرفت الذي به … كمثل الذي بي حذوك النّعل بالنّعل (^٣)

(^١) لبشر بن أبي خازم الأسدي في المفضليات ٢: ١٤٦ واللسان (عتب، صلم) - والنسار: أجبل متجاورة كان عندها ذلك اليوم. وكانت ضبة حالفت بنى أسد على بنى تميم، وكان معهم في الحلف طئ وعدى، وقد تحالفوا على أن يقاتلوا العرب ثلاث سنين، وأرسلت تميم إلى بنى عامر بالنسار فخالفوهم، فقالت بنو أسد لضبة: بادروا بنى عامر بالنسار قبل أن تصير إليهم بنو تميم، ففعلوا فقتلوا منهم مقتلة عظيمة. انظر النقائض ٢٣٨ - ٢٤٥، ١٠٦٤ - ١٠٦٧ والعقد وكامل ابن الأثير والعمدة. أعتبوا: عبارة تهكم، والإعتاب: الإرضاء، ويروى:

«فأعقبوا» أي كانت عاقبتهم الصبلم، وهي الداهية.

(^٢) البيت لسلامة بن جندل السعدي في ديوانه ص ٨ والمفضليات ١: ١١٨. والمقامات:

جمع مقامة، وهي المجلس، وبالضم: جمع مقامة بمعنى الإقامة. والأندية: الأفنية، جمع ندى، والندى والنادي سواء. يريد بيوم المقامات والأندية مواقف الخطابة والمفاخرة ونحوها.

والتأويب: سير يوم إلى الليل، أو الإمعان في السير الشديد. وكذا وردت الرواية في الأصل وفي الديوان والمفضليات: «إلى الأعداء تأويب».

(^٣) البيت من قصيدة هي من عيون شعر جميل في أمالي القالى ٢: ٧٤. والرواية «الذي بها» كما في الأمالي ومحاضرات الراغب ١: ٤٥. فقد يكون ابن فارس أبدل الإنشاد ليوافق الاستشهاد، أو هو تحريف ناسخ.