ياقوتة الصراط

أخبرنَا الشَّيْخ الْحَافِظ زكي الدّين أَبُو مُحَمَّد عبد الْعَظِيم بن عبد الْقوي بن عبد الله الْمُنْذِرِيّ - رَحْمَة الله عَلَيْهِ - إجَازَة، قَالَ: أخبرنَا أَبُو حَفْص عمر بن مُحَمَّد بن طبرزذ، قِرَاءَة عَلَيْهِ وَأَنا أسمع،

قَالَ: أَنا إِسْمَاعِيل بن أَحْمد بن عمر، قَالَ: أخبرنَا أَبُو الْحُسَيْن بن النقور أَحْمد بن مُحَمَّد، قَالَ: أخبرنَا أَبُو الْقَاسِم عبيد الله بن أَحْمد الصيدلاني، قَالَ: أخبرنَا أَبُو عمر مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد الزَّاهِد قَالَ:

أَنا ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: ﴿الصِّرَاط﴾: الطَّرِيق.

(صفحة فارغة)

قَالَ:

الريب: الشَّك.

وَالْهدى: الْبَيَان، وَالْهدى: إِخْرَاج شَيْء إِلَى شَيْء، وَالْهدى: الْوَرع وَالطَّاعَة، وَالْهدى: الْهَادِي، قَالَ: وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (أَو

أجد على النَّار هدى﴾ أَي: هاديًا

و(الْغَيْب﴾: الله - جلّ وَعز - وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: ﴿يُؤمنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ قَالَ: بِاللَّه جلّ اسْمه، والغيب: مَا غَابَ عَن الْعين، وَكَانَ محصلًا فِي الْقُلُوب، والغيب: المطمئن من الأَرْض، والغيب: شَحم ثرب الشَّاة.

والختم: منع الْقلب من الْإِيمَان.

والخدع: منع الْحق.

وَالْمَرَض: الْكفْر وَمِنْه قَوْله ﷿: ﴿فِي قُلُوبهم مرض﴾

والأليم: المؤلم.

والصيب: الْمَطَر.

والفراش: المهد.

والند: والمثل، وَمِنْه قَوْله ﷿: ﴿فَلَا تجْعَلُوا لله أندادا﴾ أَي: أَمْثَالًا. ﴿ويسفك الدِّمَاء﴾ أَي: يصب الدِّمَاء بِغَيْر حق، ويسفك - أَيْضا: يصب الدِّمَاء بِحَق. ﴿الَّذين يظنون﴾: يتيقنون، ويظنون - فِي مَكَان آخر: يَشكونَ. ﴿يستحيون﴾ أَي: يَسْتَبقُونَ.

و﴿الْمَنّ﴾: الْعَسَل. و﴿السلوى﴾ طَائِر، والسلوى فِي غير الْقرَان: الْعَسَل.

والفوم: الثوم، والفوم - أَيْضا: الْحِنْطَة.

وباءوا: أَي رجعُوا.

﴿الطّور﴾: الْجَبَل. وكل عوان فَهُوَ بعد شَيْء، يُقَال: حَرْب عوان، إِذا كَانَت قبلهَا حَرْب، هَذَا أصل الْعوَان، والعوان - فِي غير هَذَا من الْحَيَوَان - الشَّيْء بَين الشَّيْئَيْنِ، لَا كَبِير وَلَا صَغِير. والشية: لون مُخَالف لسَائِر الْجلد.