احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١.

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣. أما بعد٤.

فإن نعم الله تعالى على عباده المؤمنين تترى فلا تعد ولا تحصى، ومن

١-سورة آل عمران آية ١٠٢.

٢-سورة النساء آية ١.

٣-سورة الأحزاب الآيتان٧٠-٧١.

٤ -تسن هذه الخطبة المأثورة عن النبي ﷺ والمسماة بخطبة الحاجة بيين يدي كل خطبة أو درس أو محاضرة أو بحث أو كتاب وقد جمع أحاديثها وتتبع طرقها وأثبت صحتها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله في رسالته"خطبة الحاجة التي كان رسول الله ﷺ يعلمها أصحابه" انظر الرسالة المذكورة ص١٠-٣٠-ن المكتب الإسلامي –دمشق-بيروت- ط/٤ (١٤٠٠هـ) وانظر تعليقه عليها في سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها ١/٣-ن المكتب الإسلامي- دمشق- بيروت-ط-/٢ (١٣٩٩هـ-١٩٧٩م) .

أعظمها نعمة الإسلام التي لا تضاهيها نعمة، ومن تمام تلك النعمة أن اختص الله ﷿ لأداء رسالته نبينا المصطفى ﷺ الذي بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة فلم يفارق ﵊ هذه الدنيا حتى أكمل الله ﷾ للناس دينهم الحنيف، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ ١.

بعد ذلك بدأوا يحيدون بعض الشيء عن جادة الطريق، فأصبحوا بحاجة إلى من يأخذ بأيديهم ويردهم إليه.

وقد أخبر النبي ﷺ بتجديد الدين على رأس كل مائة سنة عن أبي هريرة ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: "إنّ الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدّد لها دينها" ٢.

١-جزء من الآية من سورة المائدة.

٢-أخرجه أبو داود (سنن أبي داود-ك-الملاحم-ب: ما يذكر في قرن المائة-ح: (٤٢٩١) ٤/٤٨٠ للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي ومعه معالم السنن للخطابي وهو شرح عليه مع تخريجه أحاديثه وترقيمها إعداد وتعليق عزتعبيد الدعّاس وعادل السيد- ن دار الحديث- حمص ط/١-١٣٨٨هـ-١٩٦٩م، والحاكم المستدرك على الصحيحين- ك: الفتن والملاحم - ب: ذكر بعض المجددين في هذه الأمة ٤/٥٢٢ للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري وبذيله التلخيص للحافظ الذهبي- ن دار الفكر- بيروت – ط/١٣٩٨هـ١٩٨٧م، وأبو عمرو الداني (السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها-ب: قول النبي ﷺ: "لا تزال طائفة من أمتي.." إلخ (٣٦٤) ٣/٧٤٣ تأليف أبي عمرو عثمان بن سعيد المقرئ الداني: دراسة وتحقيق الدكتور رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري- ندار العاصمة – الرياض – ط/١-١٤١٦هـ١٩٩٥م، والخطيب البغدادي (تاريخ بغداد أو مدينة السلام منذ تأسيسها حتى سنة ٤٦٣هـ-٢/٦١ للحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن الخطيب البغدادي- ن دار الكتب العلمية- بيروت لبنان) وابن حجر (توالي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس ص ٤٥ حققه أبو الفداء عبد الله القاضي – ن عباس أحمد الباز- مكة المكرمة – دار الكتب العلمية- بيروت – لبنان- ط/١-١٤٠٦هـ-١٩٨٦م، وقال السخاوي: سنده صحيح ورجاله ثقات (المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة ص ١٤٩ح: (٢٣٨) دراسة وتحقيق محمد عثمان الخشت- ن دار الكتاب العربي- بيروت- ط/٢-١٤١٤هـ-١٩٩٤م ووثق رجاله كذلك العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس١/٢٤٣ح: (٧٤٠) - ن دار إحياء التراث العربي- بيروت- ط/٣-١٣٥١هـ وقال الألباني: =

ومن سبل ذلك التجديد الاحتساب على المنكرات، وكان ممن قام به في مجتمع كان الشرك ينخر في كيانه، الشيخ المجدد ناصر السنة وقامع البدعة الذي كان أمة في زمن الغربة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى.

حيث فشى في عصره كثير من البدع والخرافات والشركيات التي عادت بالناس إلى عصر الجاهلية.

ولولا فضل الله تعالى ورحمته، ثم احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ وإنكاره الدؤوب على كافة صور الشرك والوثنية تارة بسنانه وأخرى بلسانه وثالثة بجنانه، لغرق الناس في مستنقعات الضلال.

فالحمد لله عدد ما خلق وذرأ وبرأ حيث سخر للأمة هذا المحتسب المناضل ذا الهمة العالية الذي كان سببا –بفضل الله- في إخراج الناس من الظلمات إلى النور.

أهمية الموضوع:

نظرا لأهمية الحسبة –والتي تعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- في المجتمع المسلم، فهي صمام الأمان فيه، ولا يتحكم في ذلك الصمام إلاّ محتسب صادق باع نفسه لله، لذلك أحببت أن أقدم لكل من سلك طريق الاحتساب نموذجا حيا لمحتسب رشيد هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وذلك إرشادا للطريق الأمثل في الحسبة.

=السند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم (سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها٢/١٥٠-ح: (٩٩) كما صححه في صحيح سنن أبي داود باختصار السند ٣/٨٠٩-ح: (٣٦٠٦) ن مكتب التربية العربي لدول الخليج- ط/١ (١٤٠٩هـ -١٩٨٩م)، والمكتب الإسلامي- بيروت) .

التعريف بمفردات البحث:

تعريف الاحتساب في اللغة:

للاحتساب في اللغة عدة تعريفات منها:

١-الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد١،و، حسبه عدّه٢.

٢-والاحتساب طلب الأجر ٣ أي احتساب الأجر على الله، تقول: فعلته حِسْبة واحتسب فيه احتسابا ٤.

والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات: هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم منها طلبا للثواب المرجو منها٥ واحتسب فلان ابنا له أو بنتا إذا ما مات وهو كبير، فإن مات صغيرا قيل افترطه٦.

٣-ويأتي احتسب بمعنى ظن٧.

وحسبه كذا ... ظنّه٨.

١-لسان العرب ٢/٨٦٦ مادة: " حسب" لابن منظور- ن دار المعارف- القاهرة بتصرف.

٢-مختار الصحاح ص ١٣٤ مادة: "حسبه" تأليف محمد بن أبي بكر الرازي- ن دار الكتاب العربي – بيروت لبنان-ط/١-١٩٧٩م.

٣-لسان العرب٢/٨٦٦ مادة: "حسب".

٤-تاج العروس١/٢١٣ فصل الحاء من باب الباء مادة: " حسب" للإمام اللغوي السيد محمد مرتضى الزبيدي -ن دار البيان- بنغازي-ط/١ بالمطبعة الخيرية المنشأة بجمالية- مصر سنة (١٣٠٦هـ) .

٥-لسان العرب ٢/٨٦٦ مادة: "حسب".

٦- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ١/١١٠ مادة: " حسب" تألأيف إسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار- ن دار العلم للملايين- ط/٣-١٤٠٤هـ-١٩٨٤م.

٧-محيط المحيط ص ١٦٧ مادة: "حسب" تأليف المعلم بطرس البستاني- ن مكتبة لبنان- بيروت- ط /١٩٨٧م.

٨- القاموس المحيط ١/٥٥مادة: "حسبه" للفيروز آبادي –ن دار الفكر- بيروت ١٣٩٨-١٩٧٨م.

٤- وشيء حساب كاف١.

٥-واحتسب فلانا: اختبرت ما عنده ٢.

٦-والحسبة بالكسر الأجر واسم من الاحتساب ٣ فهي مصدر احتسابك الأجر على الله ٤.

واحتسب فلان عليه: أنكر عليه قبيح عمله ومنه المحتسب، فقال: محتسب البلد٥.

تعريف الحسبة في الاصطلاح:

وردت للحسبة عدة تعريفات في الاصطلاح أذكر منها ما يخص الاحتساب التطوعي دون الرسمي، حيث إنّ احتساب الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀ ينضوي تحت النوع الأول منهما، ومن تلك التعريفات:

أولا: تعريف الماوردي ٦ للحسبة:

"هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا أُظهر فعله"٧.

١-القاموس المحيط ١/٥٤ مادة: "حسبه".

٢- لسان العرب ١/٨٦٧ مادة: "حسب"

٣-القاموس المحيط ١/٥٤ مادة: "حسبه".

٤-انظر لسان العرب ١/٨٦٧ مادة: "حسب".

٥-تارج العروس ١/٢١٣ فصل الحاء من باب الباء مادة: "حسب" والصحاح تاج اللغة وصحاح العربية١/١١٠ مادة: "حسبه" كلاهما بتصرف يسير.

٦-هو: علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي ولد في البصرة سنة "٣٦٤هـ٩٧٤" من العلماء الباحثين وكان يميل إلى مذهب الاعتزال، وله مكانة وفيعة عند الخلفاء توفي في بغداد سنة "٤٥٠هـ-١٠٥٨م" "الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين ٤/٣٢٧ باختصار لخير الدين الزركلي- ن دار العلم للملايين- بيروت- لبنان- ط/١٠- أيلول سبتمبر ١٩٩٢م".

٧-الأحكام السلطانية والولايات الدينية ص ٢٩٩- ن دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، وانظر الأحكام السلطانية ص ٢٨٤ للقاضي أبي يعلى الفراء صححه وعلق عليه محمد حامد الفقي- ن دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان- ط/٣ "١٤٠٣هـ ١٩٨٣م".

ثانيا: تعريف ابن الأخوة١:

"هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله وإصلاح بين الناس"٢.

ثالثا: تعريف الشيزري٣:

"الحسبة أمر بالمعروف ونهي عن النكر وإصلاح بين الناس"٤.

وبالنظر إلى التعريفات السابقة يترجح لي أنّ أدقّها وأحسنها تعريف الماوردي٥.

والله أعلم بالصواب.

ومما تجدر الإشارة إليه هنا حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال النووي ﵀: وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة٦ ا. هـ.

١-هو: عبد الرحيم بن أحمد بن محمد الشيباني، أبو الفضل ابن الأخوة، ناسخ من فقهاء الشافعية من أهل بغداد سافر إلى خراسان ونيسابور وطبرستان في طلب الحديث وأقام ٤٠ سنة بأصفهان توفي سنة "٧٢٩هـ-١٢٣٩م" " الأعلام ٣/*٣٤٣ بتصرف، وانظر غلاف كتاب معالم القربة في أحاكم الحسبة".

٢-كتاب معالم القربة في أحكام الحسبة ص ٥١ تحقيق د. محمد محمود شعبان- صديق أحمد عيسى المطيعي- ن الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٦م.

٣-هو: عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله أبو النجيب جلال الدين العدوي الشيزري قاضي طبريا، شافعي، سكن حلب له كتب توفي نحو "٥٩٠هـ-١٠٩٤م" "الأعلام ٣/٣٤٠ باختصار".

٤-نهاية الرتية في طلب الحسبة ص٦ تحقيق الدكتور السيد الباز العريني-ن دار الثقافة- بيروت- لبنان- ط/٢-١٤٠١هـ- ١٩٨١م بتصرف يسير، وانظر نهاية الرتبة في طلب الحسبة ص١٠ لابن بسام المحتسب، حققه وعلق عليه حسام الدين السامرائي- ن مطبعة المعارف- بغداد ١٩٦٨م.

٥- انظر بسط الكلام على هذه التعريفات وغيرها في " الحسبة تعريفها ومشروعيتها وحكمها" ص ٧-١٦ تأليف الدكتور فضل إلهي- ن إدارة ترجمان الإسلام- باكستان- ط/١/"١٤١٠هـ-١٩٩٠م".

٦- صحيح مسلم بشرح النووي٢/٢٢- الحاشية- ن دار الفكر- ط/١٤٠١هـ-١٩٩٠م- المطبعة المصرية.

والأدلة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة منها على سبيل المثال:

أولا: الدليل من الكتاب: قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ١.

فدلت الآية الكريمة على أنّه إذا كان الانتماء إلى هذه الأمة أمرا متعينا على كل مسلم فإنّ الاتصاف بهذه الصفات التي ذكرتها الآية واجبا عينيا أيضا ٢.

ثانيا: الدليل من السنة: روى الإمام مسلم ﵀ في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد مروان فقام رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد: أما هذا قضى ما عليه سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" ٣.

فالأمر في قوله "فليغيره" أمر إيجاب بإجماع الأمة ٤مما يدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل مسلم بحسب علمه واستطاعته ٥.

إلا أن العلماء اختلفوا في نوعية وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على رأيين هما:

١-أنه فرض كفاية وهو رأي الجمهور.

١-سورة آل عمران آية ١١٠.

٢-انظر الحسبة تعريفها ومشروعيتها وحكمها ص ٥٠.

٣-صحيح مسلم-ك: الإيمان- ب: بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان ... ح:٧٨-١/٦٩، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي- ن دار إحياء التراث العربي- بيروت لبنان.

٤-انظر صحيح مسلم بشرح النووي٢/٢٢، الحاشية.

٥-انظر الحسبة تعريفها ومشروعيتها ص٥٤.

٢-أنه فرض عين١.

والله تعالى أعلم بالصواب.

ثالثا: الدليل من الإجماع: قال ابن حزم ﵀: اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منها ٢ اهـ.

أسباب اختيار الموضوع:

أولا: اهتمامي بجانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دفعني للكتابة في مجال الاحتساب.

ثانيا: ميلي للقراءة في مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ والكتب التي تناولت سيرته، مما كوّن لدي قناعة تامة بالموضوع.

ثالثا: الحاجة إلى معرفة كيفية احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ على المنكرات حتى يمكن الاستفادة منها.

رابعا: سد فراغ في المكتبة الإسلامية بإيجاد دراسة تحليلية متخصصة تبحث في جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀ حيث إنّه لم ينم إلى علمي صدور مؤلف أفرد بالدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀، لذا عزمت بعد الاستخارة الشرعية على اختيار موضوع " احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀" ليكون موضوع بحثي لنيل درجة الماجستير والله المستعان.

١-انظر هذه المسألة ومناقشة أدلة أصحاب القولين في الحسبة تعريفها ومشروعيتها وحكمها ص ٤٤-٥٤.

٢-الفصل في الملل والأهواء والنحل ٥/١٩ تأليف الإمام ابن حزم الظاهري، تحقيق الدكتور محمد إبراهيم نصر والدكتور عبد الرحمن عميرة- ن شركة مكتبات عكاظ- جدة- الرياض- الدمام ط/١-٢-١٤٠٢هـ-١٩٨٢م.

الدراسات السابقة:

بعد البحث والتقصي وقفت على بحث للدكتور علي عبد الحليم محمود بعنوان: " صلة دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب بمذهب السلف سنة ١٤٠٠هـ" ضمن مجموعة بحوث تحمل العنوان نفسه صدرت عن أمانة أسبوع الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام "١٣٩٩-١٤٠٠هـ"، حيث اشتمل البحث المذكور والذي كان عدد صفحاته ١٩٣ صفحة، على فصل بعنوان: " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" في ٢٠ صفحة- من ص ١٣٧ إلى ١٦٦ وفيه مبحثان:

١-الأمر بالمعروف ويتناول:

أ-الأمر بالتزام كتاب الله وسنة رسوله ﷺ.

ب-الأمر بعمل الطاعات.

٢-النهي عن المنكر ويتناول:

أ- النهي عن مخالفة الله ورسوله ﷺ.

ب-النهي عن المعاصي عموما.

ح-النهي عن تقليد الكفار في عاداتهم وتقاليدهم على وجه الخصوص١.

وبعد الاطلاع على الفصل المشار إليه في ذلك البحث وجدت أنّه تطرق لأمر الشيخ بالمعروف ونهيه عن المنكر من خلال حياته ومؤلفاته بشيء من الإجمال.

وأما ما أود أن أضيفه في بحثي فهو التركيز على جانب الاحتساب في

١-البحث المذكور ص ١٣٧.

حياة الشيخ الإمام-دون دعوته ﵀، وذلك بتحديد منهجه في الاحتساب ومعرفة آرائه في الحسبة النظرية ثم تسليط الضوء على احتسابه العملي بشيء من التفصيل مع الاستشهاد بأقوال أهل العلم التي تبين أنّه ﵀ لم يستحدث في الدين شيئا من تلقاء نفسه.

حدود البحث:

القرن الثاني عشر الهجري وهو القرن الذي عاش فيه الشيخ الإمام محمد ابن عبد الوهاب ﵀.

منهج البحث:

"المنهج التاريخي الاستقرائي".

نظرا لأنّه من خلال المنهج التاريخي يتم استرداد أحداث مضت تبعا لما تركته من آثار أيا كان نوعها ١ من أجل الإفادة في الحاضر، رأيت أنّه أنسب المناهج لموضوع بحثي الذي يتناول شخصية مشرِّفة من الماضي لها وزنها في العالم الإسلامي هي شخصية الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، حيث إنني أتطلع من خلال استقراء جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ إلى الإفادة منه في الواقع العملي.

المشكلة البحثية:

لقد ابتليت الأمة الإسلامية في الأزمنة الأخيرة بانحرافات شتى خاصة في جانب العقيدة، وظهر كثير من البدع والخرافات التي فرقت صفوف المسلمين وشتّت شملهم، وأصيب كثير من المجتمعات الإسلامية بالداء نفسه الذي أصيب به

١-انظر: مناهج البحث العلمي ص ١٩ لعبد الرحمن بدوي- ن وكالات المطبوعات- الكويت- ط/٣"١٩٧٧م".