الفصل والوصل في القرآن الكريم

هذه الطبعة

شغلت بهذا البحث منذ أربعة عشر عامًا، وهو أحب البحوث إلى قلبي، فبعد اثني عشر عاما من حصولي على الدكتوراة١، وثماني سنوات من عملي في كلية البنات مدرسا للبلاغة العربية٢، لم يكن لي منهج واضح، ولا طريق مدروس، ولا سمة علمية محددة. كنت موزعا بين البلاغة التقليدية التي تربيت في أحضانها، ودرستها في الجامعة، وبين البلاغة الحديثة التي أطوق إلى تطبيقها، وتحقيق ما تعلمته منها على يد البلاغي المجدد، شيخ الأمناء الجليل: الشيخ أمين الخولي، والفاضل الأستاذ العلامة الدكتور مصطفى الجويني، والفاضل الأديب الشاعر العالم الدكتور يوسف خليف، والحجة، سيوطي العصر الحديث، الأستاذ الدكتور شوقي ضيف.

ولكني كنت عاجزا عن تكوين شخصية علمية، قادرة على الاختيار والإضافة، واعية بمسالك الطريق ومزالقه.

ومرت بي أزمة فكرية نفسية طاحنة، أريد أن أحقق شيئا ولكني لا أدري كيف أمسك به، كيف أتحكم فيه؟ كيف أعلنه بشكل علمي جدير بالالفتات إليه؟ فما كنت بمستطيع أن أكون بلاغيا تقليديا أردد كلاما يغيظني، وأملي أن أجدد، لكن قلمي عاجز.

فهداني الله سبحانه أن أبدأ بداية صغيرة محدودة تضعني على الطريق، وتحول الحلم إلى حقيقة، فكان هذا البحث٣.

١ حصلت على الدكتوراة ببحث "إعجاز القرآن بين المعتزلة والأشاعرة" في كلية الآداب جامعة القاهرة. سنة ١٩٧١م.

٢ عينت مدرسا للبلاغة والنقد بكلية البنات، جامعة عين شمس سنة ١٩٧٥م.

٣ طبعته بدار المعارف بالإسكندرية، وكان بعنوان "الفصل والوصل في القرآن الكريم".

الجديد فيه أكثر من التقليدي، والحلم فيه أكبر من الواقع، والخطأ فيه وارد، ولكنه يقول شيئا واضحا: إن هذا البلاغي يريد أن يجدد، ويعد نفسه ليضيف شيئا في الدرس البلاغي، إن أخفق فلا ترجموه، فسيقوم من عثرته، ويحاول تصحيح خطته.

وأعتقد أن هذا ما حدث، فقدت خطوت خطوات لا بأس بها في الدرس البلاغي، وتمثل لي منهج واضح المعالم "التأصيل والتجديد" الذي صار سمة معروفة لي، وهدفا أسعى إلى تحقيقه بإصرار، وما زلت أواصل الدرس، والمحاولة، والخطأ، والتجريب، والتصحيح.

واليوم أعود إلى هذا البحث الحبيب إلى قلبي، الذي شهد بداية الطريق وترقب النتائج، والخوف من التحطيم، أعود إليه بعدما نفد من المكتبات، واحتاج الباحثون أن يطلعوا عليه، ويناقشوا ما ورد فيه، فرأيت أن أغير في ترتيب الفصول، وكنت أتمنى أن أعيد الانشغال به ثانية، وأن أتوسع فيه، وأنقيه من الشوائب، وأن أضيف إضافات حقيقية، ولكني مشغول ببحث عن "بديع التراكيب في شعر أبي تمام" بعد أن انتهيت من إعادة طبع "البديع في شعر المتنبي" باسم "تشبيهات المتنبي ومجازاته"، وأواصل البحث والدرس والإشراف على الرسائل العلمية من خلال منهج "التأصيل والتجديد في البلاغة العربية"، فهذا دَيْنٌ في رقبتي للبلاغة العربية، أن أمسك التراث البلاغي بيميني، والتجديد الحقيقي بشمالي، ومعي كوكبة من خيرة شباب مصر والعالم العربي، إلى أن يقضي الله أمره، فيكمل تلاميذي المسيرة:

تأصيل بلا تعقيد، وتجديد بلا تخريب.

والله من وراء القصد

منير سلطان

٦٨ ش السيد محمد كريّم، الجمرك، الإسكندرية، ١٩٩٧م.

٢- حياة المصطلح

١- مرحلة عدم استقرار المصطلح.

٢- مرحلة الاستقرار.

٣- مرحلة تشعب المصطلح.

مقدمة:

المصطلح هو المسمى المتفق عليه بين جمهور الدارسين رمزا لموضوع بعينه، وهو ضرب من الإيجاز يغني عن الشرح والتفصيل بما يدل عليه من مقاصد وغايات.

ومن المتوقع ألا ينشأ المصطلح جامعًا مانعا متفقا عليه بين الجمهور، إنما يمر بمرحلة الاختلاف في صلاحيته، ثم تأتي مرحلة الاتفاق المجمع عليه، وقد يستمر بحاله هذه وقد يتشعب إلى مصطلحات منبثقة منه.

وبعض المصطلحات تنبت في علم من العلوم ملبية غرضا من أغراضه، وتكون وقفا عليه، كما نرى في مصطلحات علم الكلام وأصول الفقه والنحو والصرف وعلم القراءات والنقد والأدب والبلاغة، وبعضها يستعار من علم آخر لتشابه المضمون وتقارب المدلول في العلمين.

ومدلول الفصل والوصل وجد في علم الخط العربي والنحو وعلم القراءات بالإضافة إلى وجوده في البلاغة. وقد تختلف المسميات ولكنها في النهاية تعني بالفصل: القطع سواء في رسم اللفظ أو في المعنى، وتعني بالوصل: الربط سواء بين حروف اللفظ أو بين الألفاظ أو بين معنى ومعنى آخر.

ففي علم الخط العربي نرى الفصل والوصل، متمثلا في رسم الكلمة حين تكتب موصولة الحروف أو مفصولا بعضها عن بعض١، في "همزة الوصل

١ الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ١/ ٤١٧ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط٢ بيروت.

وهمزة القطع"، وفي علامات الترقيم: "الفاصلة: لفصل بعض أجزاء الكلام عن بعض، والفصلة المنقوطة: ليقف القارئ عندها وقفة أطول من وقفة الفاصلة، والنقطتان: للتوضيح والتبيين، أما النقطة: وتسمى "الوقفة" فتوضع بعد نهاية الجملة التي تم معناها واستوفت كل مقوماتها"١.

وفي البرهان للزركشي "ت ٧٩٤هـ" فصل بعنوان "في الفصل والوصل" يتكلم فيه عن وصل الكلمات في الخط وعن فصلها يقول: "اعلم أن الموصول في الوجود توصل كلماته في الخط. كما توصل حروف الكلمة الواحدة، والمفصول معنى في الوجود يفصل في الخط كما تفصل كلمة عن كلمة، فمنه "إنما" بالكسر، كله موصول إلا واحدا ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآَتٍ﴾ ٢ لأن حرف "ما" هنا وقع على مفصل، فمنه خير موعود به لأهل الخير ومنه شر موعود به لأهل الشر، فمعنى "ما" مفصول في الوجود والعلم ... "٣.

وقبل الزركشي كتب الصولي "ت ٣٣٦هـ" في كتابه "أدب الكُتَّاب" فصلا بعنوان "ما يقطع وما يوصل" من الكلمات، يقول فيه: "يكتبون: أُحِب "أن لا" تفعل كذا، بألف ونون، وتكون "لا" مقطوعة منها وهو أجود؛ لأن القارئ ربما احتاج أن يقف على النون، والكتَّاب على الوقف، فمنهم من يكتب بألف ولام موصولة؛ لأن النون ترغم في اللام إذا نطق بها وكتبت على اللفظ٤.

ولابن قتيبة "ت ٢٧٦هـ" حديث في كتابه "أدب الكاتب" عن ألف الوصل في الأسماء "يقول " ... فتكتب "بسم الله" إذا افتتحت بها كتابا أو

١ الكردي، محمد طاهر، تاريخ الخط العربي وآدابه، ٤١٦ الطبعة الأولى.

٢ الأنعام: ١٣٤.

٣ الزركشي، البرهان، ١/ ٤١٧ وانظر ابن الجزري، النشر في القراءات العشر ١/ ٢٥٩ باب "اختلافهم في البسملة" تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط دار المعرفة، بيروت.

٤ الصولي، أدب الكتاب، ٢٥٨ تحقيق محمد بهجة الأثري ط المطبعة السلفية.

ابتدأت بها كلاما بغير ألف ... " وله حديث آخر عن "ألف الفصل" ويقصد بها الألف التي تزاد بعد واو الجمع مخافة التباسها بواو النسق في مثل "ردوا، وكفروا" يقول " ... ألا ترى أنهم لو لم يدخلوا الألف بعد الواو ثم اتصلت بكلام بعدها ظن القارئ أنها "كفر وفعل" و"رد وفعل" فحيزت الواو لما قبلها بألف الفصل، ولما فعلوا ذلك في الأفعال التي تنقطع واوها من الحروف قبلها نحو "ساروا وجاءوا" فعلوا ذلك في الأفعال التي تتصل واوها بالحروف قبلها نحو "كانوا وباتوا" ليكون حكم هذه الواو في كل موضع حكما واحدا"١.

وفي النحو يبرز "الفصل والوصل" في درس العطف والتوكيد وعطف البيان والحال وضمائر الفصل وضمائر الوصل وأنواع الجمل وأدوات الربط ومعاني الحروف وغير ذلك من ضوابط.

أما علم القراءات فهو عماد "الفصل والوصل". وهو العلم الذي أعار المصطلح للبلاغة لأن المجال متصل، ما كتب يحتاج إلى الفصل أو الوصل ليقرأ بعيدا عن اللبس، وليفهم ويتذوق بعيدا عن الغموض والجفاف.

وسنعرض الآن كيف كان علم القراءات مصدرا لمصطلح "الفصل والوصل" وماذا حدث له حين انتقل إلى الدرس البلاغي.

١ ابن قتيبة، أدب الكاتب، ١٨٩ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ط٤، ١٩٦٣م.

٣- مصطلح "الفصل والوصل" مصدره علم القراءات:

ودليلي على ذلك سبق وجوده في علم القراءات، وتعريف علماء القراءات به، وتشابه المدلول والغرض، فالقراءة أيًّا كان نوعها تحويل للألفاظ المكتوبة إلى أصوات منطوقة تؤدي نفس الدلالات، وفي أداء "نفس الدلالات" تكمن المشكلة، القارئ الذي لا يفهم معنى ما يقرأ ولا يتذوقه، سيقرؤه بطريقة تؤدي إلى إفساد معناه مهما كان عميقا رائعا، والخطيب إذا لم يكن متمكنا من لغته ومن معانيه التي يريد أن يوصلها إلى المستمع سيكون إلقاؤه مساعدا على تفتيت معانيه وتشتيت ذهن من يستمع له.

وإذا كان الأمر كذلك في القراءة والخطابة فهو في القرآن أشد أهمية وأعظم ضرورة.

يقول الزركشي "ت ٧٩٤هـ" في كتابه البرهان "النوع الرابع والعشرون"، في معرفة "الوقف والابتداء"، "وهو فن جميل وبه يعرف كيف أداء القرآن، ويترتب على ذلك فوائد كثيرة واستنباطات غزيرة، وبه يتبين معاني الآيات، ويؤمن الاحتزاز في الوقوع في المشكلات، وقد صنف فيه "الزجاج" قديما كتاب "القطع والاستئناف" وابن الأنباري وابن عباد والداني وغيرهم، وقد جاء عن ابن عمر أنهم كانوا يعلمون ما ينبغي أن يوقف عنده كما يتعلمون القرآن، وروى ابن عباس ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ﴾ ١ قال: فانقطع الكلام"٢.

ولم يكن الأمر مقصورا على مؤلفات القراءات، فقد وجدت مصطلحات "الوقف والوصل"، و"القطع والابتداء"، و"الوقف والابتداء"، و"القطع والوصل" في كتب النحو والتفسير، ولن نتعقب هذه الظاهرة ويكفينا بعض الأمثلة، فنجد سيبويه "ت ١٨٠هـ" يتكلم عن "الحروف

١ النساء: ٨٣.

٢ الزركشي، البرهان، ١/ ٣٤٢ وما بعدها.

التي يسمع معها الصوت والنفخة في الوقف لا يكونان في الوصل إذا سكن لأنك لا تنظر أن ينبو لسانك ولا يفتر الصوت حتى تبتدئ صوتا"١.

والفراء "ت ٢٠٧هـ" يستعمل مصطلح "القطع والابتداء"٢ و"الوقف والاستئناف"٣ و"الوقف والوصل"٤. والطبري "ت ٣١٠هـ" في تفسيره لقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ ٥ يتكلم عن الهاء الزائدة في ﴿يَتَسَنَّهْ﴾ " ... فإن العرب قد تصل الكلام بزائد فتنطق به على نحو منطقها به في حالة القطع، فيكون وصلها إياه وقطعها سواء، وذلك من فعلها دلالة على صحة قراءة من قرأ جميع ذلك بإثبات الهاء في الوصل والوقف ... "٦. وابن مجاهد "ت ٣٢٤هـ" في كتابه "السبعة في القراءات" يورد مصطلح "الوصل والوقف"٧، وكذا ابن جني "ت ٣٩٢هـ" في الخصائص٨. أما الزمخشري "ت ٥٣٨هـ" فقد استعمل مصطلح "الوقف والابتداء"٩ و"الوقف والوصل"١٠ و"القطع والوصل"١١. ففي تفسيره لقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ يقول وقرئ: (ثُمَّ هْوَ) بسكون الهاء كما قيل "عضْد" في "عضُد"، تشبيها

١ سيبويه، الكتاب، ٤/ ١٧٥ تحقيق عبد السلام هارون ط دار القلم ١٩٦٦م.

٢ الفراء، معاني القرآن، ١/ ١٨٤ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط٢ سنة ١٩٨٠م.

٣ الفراء، معاني القرآن ١/ ٩.

٤ الفراء، معاني القرآن ١/ ١٧٢.

٥ البقرة: ٢٥٩.

٦ الطبري، جامع البيان، ٥/ ٤٦٣ تحقيق محمود محمد شاكر وأحمد محمد شاكر ط دار المعارف.

٧ ابن مجاهد، السبعة في القراءات، ٣٩١ تحقيق د. شوقي ضيف ط دار المعارف ١٤٠٠هـ.

٨ ابن جني، الخصائص، ١/ ٦٩، ٢٤٠، ٣٠٥ - ٢/ ١١، ١٢، ٣٣١ وغيرها، تحقيق محمد علي النجار، ط بيروت، دار الهدى للطباعة والنشر.

٩ الزمخشري، الكشاف، ٤/ ٥٢ ط الحلبي القاهرة ١٩٦٨م.

١٠ نفسه ١/ ٣٠١، ٣٩٢ + ٢/ ٣٩٢ + ٤/ ١٥٢، ١٨٠.

١١ نفسه ٢/ ٢٨٤.

للمنفصل بالمتصل، وسكون الهاء في "فهو وهو ولهو" أحسن؛ لأن الحرف لا ينطق به وحده فهو كالمتصل"١.

ويعرف ابن الجزري "الوقف" بأنه: عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا، يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، إما بما يلي الحرف الموقوف عليه أو بما قبله ويأتي في رءوس الآي وأوساطها، ولا يأتي في وسط كلمة وفيما اتصل رسما ولا بد من التنفس معه"٢. وفي الفرق بين الوقف والقطع والسكت يقول: هذه العبارات جرت عند كثير من المتقدمين مرادا بها الوقف غالبا، ولا يريدون بها غير الوقف إلا مقيدة٣".

وينقسم الوقف عنده إلى اختياري واضطراري، لأن الكلام إما أن يتم أو لا، فإن تم كان اختياريا، وكونه تاما، لا يخلو إما أن لا يكون له تعلق بما بعده ألبتة، أي: لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى، فهو الوقف الذي اصطلح عليه الأئمة بـ "التمام" لتمامه المطلق، يوقف عليه ويبتدأ بما بعده٤ وإن كان له تعلق فلا يخلو هذا التعلق إما أن يكون من جهة المعنى فقط، وهو الوقف المصطلح عليه بـ "الكافي" للاكتفاء عما بعده واستغناء ما بعده عنه. وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده٥، وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو الوقف المصطلح عليه بـ "الحسن" لأنه في نفسه حسن مفيد، يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي٦، وإن لم يتم الكلام كان

١ نفسه ٣/ ١٨٧ والآية من سورة القصص: ٦١.

٢ ابن الجزري، النشر، ١/ ٢٤٠.

٣ نفسه ١/ ٢٣٨.

٤ ومثال الوقف التام: الوقف على ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ والابتداء ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ البقرة: ٥، ٦، ونحو ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ والابتداء ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ البقرة: ٢٠، ٢١.

٥ ويكثر في الفواصل وغيرها نحو ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ وعلى ﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ و﴿عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ البقرة: ٣، ٤، ٥.

٦ نحو الوقف على ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ وعلى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ وعلى ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وعلى ﴿الرَّحْمَنِ﴾ .

الوقف عليه اضطراريا وهو المصطلح عليه بـ "القبيح" ولا يجوز تعمد الوقف عليه إلا لضرورة مِن انقطاع نفس أو نحوه لعدم الفائدة أو لفساد معنى١.

فالوقف بأنواعه، أو القطع أو الفصل، إنما يعني شيئا واحدا هو "الوقف" وتراه هنا يدور حول تمام المعنى واكتفائه بنفسه عن أن يوصل بما بعده وإن لم يتوافر التمام المطلق، فالشبيه بالتمام، أي: أن يكون المعنى الثاني له فضل تعلق بالمعنى الأول، وهذا هو "الوقف الكافي" و"الوقف الحسن"، وكأننا نقرأ عن "كمال الانقطاع" و"شبه كمال الانقطاع".

ومن الطريف أن يشير ابن الجزري إلى أن القراءة الصحيحة البليغة هي القراءة التي تراعي مواضع الفصل والوصل، بقول: "من الأوقاف ما يتأكد استحبابه لبيان المعنى المقصود، وهو ما لو وصل طرفاه لأوهم معنى غير المراد، فمن التام: الوقف على قوله: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾ والابتداء ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ ٢؛ لئلا يوهم أن ذلك من قولهم. وقوله: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ عند الجمهور، وعلى ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ ٣ مع وصله عند الآخرين لما تقدم. وقوله: ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾ والابتداء ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ ٤ لئلا يوهم العطف. ونحو قوله: ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ والابتداء ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ﴾ ٥ لئلا يوهم النعت. وقوله: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ﴾ والابتداء ﴿وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ ٦ لئلا يوهم وصل "ما" وعطفها ... "٧.

١ نحو الوقف على ﴿بِسْمِ﴾ وعلى ﴿الْحَمدُ﴾ وعلى ﴿رَبِّ﴾ و﴿مَالِكِ يَوْمِ﴾ و﴿إِيَّاكَ﴾ ... فكل هذا لا يتم عليه كلام ولا يفهم منه معنى، الجزري، النشر، ١/ ٢٢٥-٢٢٨.

٢ يونس: ٦٥.

٣ آل عمران: ٧.

٤ الزمر: ٣٢.

٥ غافر: ٦، ٧.

٦ إبراهيم: ٣٨.

٧ النشر: ١/ ٢٣٢.

١- مرحلة عدم استقرار المصطلح:

مر بنا كيف استأثر علم القراءات وعلم الخط العربي بمصطلح "الوقف والابتداء" و"الوقف والوصل" و"الفصل والوصل" ويبدو -فيما أرى- أن هذا ما أخر استقلال مصطلح "الفصل والوصل" في البلاغة بمفهومه المتعارف عليه، فالاهتمام بقراءة القرآن وكيفية كتابته أسبق من تدوين المصطلحات البلاغية والمؤلفات البلاغية نفسها.

وإلى أن استقرت الحال على مصطلح "الفصل والوصل" عنوانا على ربط المعاني وقطعها لأغراض بلاغية مرت مرحلة أسميها مرحلة "عدم استقرار المصطلح"، والسبب في ذلك أن النحويين والمفسرين والبلاغيين كانوا متأرجحين بينالأخذ بالمصطلح النحوي "العطف وتركه" والأخذ بمصطلح القراءات "الوصل والقطع" وبين شرح الفكرة بغض البصر عن المصطلح، لأن علم القراءات قد استحوذ على "الفصل والوصلط ولأن المضمون كان في أذهان هؤلاء العلماء أهم من المصطلح، ولنر ما حدث:

فسيبويه "ت ١٨٠هـ" يتكلم عن الوصل فيقول: " ... لم يجز أن تدخل الفاء، ... ولو قلتها بالواو حسنت"١ ويستعمل مصطلح "قطع" للفصل، يقول "باب بدل المعرفة من النكرة، والمعرفة من المعرفة وقطع المعرفة من المعرفة المبتدأة"٢ بينما يستعمل "الفصل" بمعناه اللغوي مع ضمائر الفصلن يقول "باب ما يكون فيه "هو وأنت وأنا ونحن وأخواتهن فصلا"٣ وينقل أبو حيان عن سيبويه "جواز عطف المختلفتين بالاستفهام والخبر"٤.

١ سيبويه، الكتاب ١/ ٣٩٩.

٢ الكتاب ٢/ ١٧٦، ١٧٨.

٣ الكتاب ١/ ٣٩٤، ٣٩٥.

٤ السبكي، عروس الأفراح ٣/ ٢٦، ٢٧ ط السعادة الثانية، ١٣٤٣هـ.