طبقات الخواص أهل الصدق والاخلاص

64117430 بيثم الله الرخمن الركيتم والحمد لله رب العالمين: هذا كتاب "طبقات الخواص أهل الصدق والاخلاص" تأليف الشيخ الإمام العلامة أبي العباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي الحفي، المتوفى سنة 893 للهجرة، 1487م.، في مناقب الصوفية من أهل اليمن خاصة، سار في تبويبه على الترتيب الأبجدي، ولم يحصره في تراجم أهل عصر دون عصر مغفلا ذكر معاصريه الذين لم يدرك وفياتهم، وله في ذلك تبرير منطقي ذكره في خطبة الكتاب.: والكتاب، على أهميته فإنه مفقود، رغم توافر النسخ الخطية منه إذ لقي قبولا عند معاصريه، فأكثروا من استنساخه.. ولم يطبع غير مرة واحدة سنة 1321ه في مصر.. ويسعد الدار اليمنية للنشر والتوزيع أن تعيد طبعه اليوم بهذا الشكل الأنيق وبتبويب جديد، وقد آلت على نفسها أن تبذل الجهد في سبيل نشر التراث المغمور في خزائن المكتبة اليمنية. فكان أن زود الكتاب بمقدمة وافية للتعريف بالمؤلف واستخلاص معجم وافي من كتاب الشرجي للأستاذ الأديب عبدالله محمد الحيبشي، خدمة للعلم وأهله ووفاء لمن خلد هذا الترات العظيم.

والله سبحانه من وراء القصد، هو حسبنا وتعم الوكيل.

الدارالكمنتية للنشروالتوزيع

صفحة ٣

============================================================

EMPTY PAGE?

صفحة ٤

============================================================

44 بنم الله الحمنالرتيم تعريف بالمؤلفت بقام عبدالله محتمد الحبشى في القرن التاسع الهجرى تشطت مدرسة الحديث في اليمن، وظهر فيها أفذاذ لا تزال كتبهم منهلا للدارسين، كالعلامة يحى بن أبي بكر العامري /893ه)، ومحمد بن آبي بكر الأشخر (. /989 ه)، وعبد الرحمن ابن علي الديبع (.944/0 ه).

ومن هؤلاء أيضا العلامة الشرجي الذي نجد له ترجمة جيدة لمعاصره العلامة شمس الدين السخاوي (902/00 ه) يقول فيها: أحد أعيان الحنفية ولد في سنة 811، وقال حمزة الناشري سنة 812. وهو الصحيح كما سمع من لفظه، وأنه ولد في ليلة الجمعة 12 رمضان يزبيد ومات أبوه وهو حمل، فلذا سمي باسمه والمسمي له هو الشيخ أحمد بن أبي بكر الرداد، وسمع اتفاقا مع اخيه على التفيس العلوي والتقي الفاسي وبنفسه على اين الجزري، سمع عليه النسائي وابن ماجة ومسند الشافعي والعدة والحصن الحصين وكلاهما له - يعني الجزري - والتيسير على أبي الفتح المراغي وكذا على الزين البرشكي عام وصوله الى اليمن مع ابن الجزريي سنة 829 والشفاء والموطأ والعمدة ومصنفه طرد المكافحة عن سنة المصافحة. أخذ عنه بعض الطلبة بزبيد في سنة 887 وقال الناشري: إنه حج سنة 835 ه وسمع من العلامة سليمان العلوي وابن الخياط

صفحة ٥

============================================================

وغيرهما. توفي في يوم السبت عاشر ربيع الثاني سنة 893 ه- - 1487 م(1).

مؤلفاته: ترك الشرجي كتبا كثيرة أغلبها في علم الحديث والبقية منها في علوم التاريخ والأدب والطب. وما وصلنا من خبره قليل جدا بجانب جموع مؤلفاته الكثيرة ومنها: جمع شعر ابن المقري، هكذا ينسبه السخاوي إليه. وفي النسخة المطبوعة من ديوان ابن المقري لا يوجد ما يوحي أن الشرجي هو جامع الديوان ويظهر آن جامعه أحد القادمين إلى زبيد، فقد ذكر أنه قدم زبيد سنة 833ه.

والمعروف أن الشرجي ولد بزبيد ومات فيها ولم يغادرها في حياته إلا حين رحل إلى مكة لقضاء فريضة الحج(2) .

2 - طبقات الخواص، وهو موضوع بحتنا.

3 - الفوائد في الصلات والعوائد. وهو جموع في الأحاديث والأدعية المأثورة إلا أنه شابه بكثير من الطلاسم والأوفاق المدسوسة. طبع بالقاهرة سنة 1344 في 99 صفحة (أعادت طبعه عدة مرات مكتبة الحلبي بالقاهرة) خصر صحيح البخاري، بعنوان "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح"، وهو أشهر كتبه له عدة طبعات، وعني بشرحه جماعة من العلماء منهم عبدالله الشرقاوي (1227/0ه) وقد طبع تحت اسم (فتح المبدي) ومنهم (1) السخاوي: الضوء اللامع ج 1 ص 214 - 215 وللشرجي ترجمات أخرى منها ما في كتاب "الوافي بوفيات الأعيان المكمل لغربال الزمان" للضمدي وهو نفس الكتاب المسمى بالعقيتي اليماني (1] تحفة الأخوان بسند سيد ولد عدنان لأحمد بن محمد قاطن (2] فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني المغربي ج 2. [3] معجم المطبوعات العربية والمعربة ليوسف اليان سركيس ج1 1114(4] حظ الألحاظ لابن فهد (هامش)، ص 259[5] شرح ذيل أجود المسلسلات لمحمد بن محمد زبارة ص 281- 285. [6] الأعلام لخير الدين الزركلي ج ا ص 87 وقد سقطت ترجمته من كتاب البدر الطالع وملحقه (2) انظر جموع القاضي الفاضل أي الذبيح اسماعيل بن أبي بكر المقري ص 2 طبع الهند سنة 1305.

صفحة ٦

============================================================

صديق بن حسن خان (00 /1307 ه) طبع وشرح محمد بن قاسم الغزي.

5- المختار من مطالع الأنوار يقول عنه زبارة: جمع فيه أربعين حديثا وأورد عقب كل حديث حديثا في الطب وفائدة من كتاب الله وغيره وحكاية لطيفة رويت عن النبي.

6- معجم لطيف لشيوخه بالسماع ذكره قاطن في "تحفة الإخوان" : 7- نزهة الأحباب يصفه السخاوي يقوله: (يضمن أشياء كثيرة من الأشعار والنوادر والملح وحكايات وفوائد وهو كتاب يشتمل على مائة فائدة وغير ذلك).

كتاب طبقات الخواص: عندما وقف الشرجي على كتب التاريخ التي عنيت بتراجم الصوفية ككتاب "الرسالة" للقشيري و"طبقات الصوفية للسلمي وغيرهما، وجدها أهملت ذكر أهل اليمن: "فلم أر أحدا منهم تعرض لذكر أحد من أهل اليمن من السادة الصوفية الصادقين والعلماء العاملين الزاهدين وإنما يذكرون أهل الشام والعراق والمغرب ونحو ذلك، وهذا ريما يوهم عند من لا معرفة له بأحسوال هذا الإقليم المبارك أنه ليس فيه من هو مستحق للذكر"(1) .

ومن ثم أراد المؤلف أن يتمم هذا النقص في كتب التاريخ فألف كتابه "طبقات الخواص" الذي أتى مخصصا في مناقب الصوفية من أهل اليمن دون غيرهم، على أنه شمل كثيرا من تراجم رجال العلم في هذا القطر الذين لا صلة فهم بما يعرف بعلم التصوف كالعلامة المحدث إبراهيم بن عمر العلوي ص 54، ومحمد بن إسمساعيل بن أبي الصيف ص 314، والفقيه يحبى بن أبي الخير العمراني ص 363.

وقد سار في تبويبه على الترتيب الأبجدي ولم يحصره في تراجم أهل عصر دون عصر، إلا أنه أغفل ذكر معاصريه الذين لم يدرك وفياتهم، وله في ذلك (1) ص35.

صفحة ٧

============================================================

عذر، هو أن الموجودين من الأحياء "قد يحدث الله لهم زيادات في الخير فيكون ذكرهم بدون ذلك نقصا في حقهم. وقد رأيت جماعة من مصنفي الطبقات ذكروا جماعة من معاصريهم ثم حدث لهم بعد ذلك من الخير والعلوم والمصنفات وغير ذلك ما صار ذكرهم لهم تقصيرا في حقهم لا محالة(1)".

فرغ منه مؤلفه في ) شوال سنة 867 ه ولقي قبولا عند معاصريه بدليل تلك النسخ الخطية المتعددة منه، ويجد المطالع لديوان معاصره الشيخ أبي بكر بن عبدالله العبدروس(2) تقريظا شعريا لهذا الكتاب، ومن نسخه الخطية خطوطة جامع الزيتونة في تونس ونسخة المتحف البريطاني كتبت سنة 1110 ه ونسخة جامعة الرياض مكتوبة سنة 1284 وتسخ كثيرة من الكتاب وقفت عليها مكتبات اليمن لا مجال لذكرها هنا. وفي سنة 1321 ه قام أحد تجار الكتب في عدن هو الحاج عبادي حسن الكتبي بنشره على ورق خشبي أصفر فأتى في 196 صفحة من القطع الكبير. وهو نادر الوجود ويتميز بجودة المراجعة والتصحيح: عملنا في الكتاب: واضح مما قدمناه أن الكتاب وضع لتراجم صوفية اليمن، وليس فيه ما يخرج عن هذا المنهاج وكأن المؤلف أدرك بحسه الفطري بما سيصير إليه حال كتابه، وأنه سيكون عرضة لتلاعب النساخ على مرور الأيام وخاصة حين ينتقل إلى خارج موطنه فيكون ضبط الأعلام الواردة فيه صعبا للغاية، فكان هذا دافعا رئيسيا إلى قيامه بضبط الأعلام والأسماء الواردة فيه شية التصحيف.

وحين تصفحنا الكتاب وجدناه قد حفل بالعديد من هذه الأعلام حتى أنها تشكل معجما صغيرا، فقمنا أولا بعمل جذاذات تبين لنا مواقع تلك الأعلام من النسخة ثم ترتيبها على الأحرف الهجائية ثم نقلناها كما جاءت في الكتاب دون زيادة أو نقصان.

(1) ص40 (2) طبع بعنوان حجة السالك بالقاهرة سنة 1355 ه.

صفحة ٨

============================================================

وهكذا استطعنا اختلاس معجم بأكمله من كتاب الشرجي لم يكن يفكر في كتابته في يوم من الأيام . ولعل أهمية هذا المعجم أنه ركز اهتمامه على أسماء المواضع والقرى المعمورة التي يصعب العثور عليها في المعاجم الأخرى. وقد رأيناه يتعمد إغفال المدن المشهورة كمدينة زبيد وتعز وغيرهما ويهتم بالإشارة إلى القرى المحيطة بهما.

1 - الأبوي: بضم الهمزة وفتح الموحدة وكسر الواو نسبة إلى ابي بن كعب الصحابي رضي الله عته (96).

2- الأحجف: بتقديم الحاء المهملة على الجيم واخره فاء نسبهم في بني عبيدة العرب المشهورين في تلك الناحية [ناحية الحرجة انظرها) (95).

3 - أبو عريش: القرية المعروفة بقرب مدينة جازان(4).

) الاسحاقية: قرية بينها وبين عواجة(1) قدر تصف يوم من جهة اليمن .(59 5- الأسدي: بفتح اهمزة وسكون السين وكسر الدال من قوم يقال لهم آل خلاد يسكنون ناحية جازان، فخرج منهم الشيخ أبو محمد عبدالله بن علي الأسدي إلى مدينة زبيد (71، 156).

6 - الأشعوب(2): أهل شامع [ انظره] (146) ( والنسبة إليهم الشعبي).

7- الأشكل: بيت علم وصلاح [سكن جدهم يوسف الأشكل بيت حجر من (*) للمتوسع اتظر *المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعوديةه مقاطعة جازان للاستاذ محمد بن أحمد العقيي ص 49/48.

(1) عواجة: لم أجد من ترجم ها من المؤرخين وهي كثيرا ما تذكر في العقود اللؤلؤية مع ذكر الشيخ محمد بن أبي بكر الحكمي فيقال صاحب عواجة ولعلنا تجد لها ذكرا في تاريخ الأهدل.

(4) راجع عنهم أيضا: العقود اللؤلؤية ج1، 306 ج 2: 51، 55، 89 ويفهم من كلامه أشهم من المحاربين

صفحة ٩

============================================================

وادي سردد] انظره (170).

8- الأصابح(2). منسويون إلى ذي أصبح بن حمير منهم جماعة يسكنون بناحية الجند(4) وما قاربها وخرج منهم جماعة من اكابر العلماء (والنسبة إليهم الأصبحي، (148).

- اصاب(5): يضم الهمزة وبعدها صاد مهملة ثم آلف وباء موحدة جهة متسعة خرج منها جماعة من الأعيان (15).

1 - إفاعتين: بكسر الهمزة ثم فاء وبعد الألف عين مهملة ومثناة من فوق مفتوحة ومثناة من تحت ساكنة واخره نون: قرية من نواحي بيت الفقيه ابن عجيل من جهة الشام. (155) 11- أفلح: بفتح الهمزة واللام وسكون الفاء بينهما واخره حاء مهملة.. نسبهم يرجع إلى قحطان وشهر منهم جماعة في بادية زبيد (87).

12 - الأقحوز: بفتح الهمزة وسكون القاف وضم الحاء المهملة وسكون الواو وآخره زاي: عرب يسكنون الجبل قرب قرية السلامة [انظرها) (176) .

13 - الأقروظ قوم من بني قريظة القبيلة المعروفة من بني إسرائيل (92) .

14 - الأكع: - بيت علم وصلاح وهم قرابة بني العجيل كلهم يعدون من المعازبة المشهورين من أولاد ذؤال - والأكسع بفتح الهمزة والسين المهملة وسكون الكاف بينهما واخره عين مهملة (102).

15 - الانفة: بفتح الهمزة بعد الألف واللام وفتح النون والفاء أيضا وآخره هاء (3) انظر "تاج العروس، ج2 ص 176.

(4) الجند: مدينة مشهورة في عهد المؤلف جتوب صنعاء على مسافة سبع مراحل وهي مقابلة لمدينة تعز من جهة الشرق (طبقات فقهاء اليمن، 311) .

(5) اتظر عنها أيضا: ياقوت ج 8. 425 وتاج العروس ج 1 37 طبقات فقهاء اليمن 326.

صفحة ١٠

عمليات البحث الأخيرة

عمليات البحث الشائعة

المجموعات الشائعة

انتقل إلى صفحة

طبقات الخواص أهل الصدق والاخلاص

انتقل إلى صفحة