تأملات في رؤيا يوسف

تأملات في رؤيا

يوسف ﵇

تأليف

أحمد بن عبدالعزيز قشوع

الطبعة الأولى ١٤٣٥ هـ

المملكة العربية السعودية - جدة

الطبعة الأولى ١٤٣٥ هـ

المملكة العربية السعودية - جدة

جميع الحقوق محفوظة

أحمد عبد العزيز قشوع، ١٤٣٥ هـ

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر

قشوع، أحمد عبد العزيز

تأملات في رؤيا يوسف ﵇ / أحمد عبد العزيز قشوع - جدة، ١٤٤٠ هـ

٢٠٠ ص؛ ١٤.٨ × ٢١ سم

ردمك ٦ - ٦٤٩٣ - ٠١ - ٦٠٣ - ٩٧٨

١ - يوسف ﵊ ٢ - قصص الأنبياء ٣ - قصص القرآن أ- العنوان

ديوي ٢٢٩.٥

٩٢٥٤/ ١٤٣٥

رقم الايداع: ٩٢٥٤/ ١٤٣٥

ردمك ٦ - ٦٤٩٣ - ٠١ - ٦٠٣ - ٩٧٨

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى من لهما الفضل على بعد الله ﷿. . . .

أمي رحمها الله وأسكنها الفردوس الأعلى. . . .

وأبي حفظه الله وشفاه. . .

إلى زوجتي المتنافية بإخلاصها لزوجها وبيتها. . . . .

إلى كل معلم ناصح تعلمت منه الخير والمثابرة والجد. . . . . .

إلى كل من وجهني ونصحني. . .

إلى كل صديق مخلص محب. . . .

أهدي هذا العمل المتواضع راجيا من المولى ﷿ أن يلقى القبول والنجاح

مما استبشرت به في البدء بخطوات نشر هذا الكتاب رؤيا قصت علي، ومضمونها:

أن زوج الرائية (واسمه يدل على علو وارتفاع وهو حافظ لكتاب الله ولا نزكي على الله أحدًا) جاء إليها قائلًا: أن الشيخ أحمد عنده اليوم حفلة في منزله بمناسبة طباعته الكتاب، فسألته الرائية من أحمد؟ فقال: أحمد مفسر الأحلام قريب العائلة، وكان هناك أناس كثر في الحفل أو المناسبة (علما أنه لم يكن أحد يعلم عن هذا الكتاب حتى كانت هذه الرؤيا، وهي من المبشرات إن شاء الله).

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسولُه (^١)، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (^٢).

﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (^٣).

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (^٤).

وبعد،

فإن المغزى الأول من هذه الدراسة المتواضعة هو استشعار دقة كلام الله جل وعلا، والوقوف مع آياته وتدبرها، وأيضًا للرجوع للقرآن، فعلينا استنباط الفوائد والأحكام منه، ثم من السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، لا سيما أننا لم نجد ذلك في كثير من الكتب،

(^١) خطبة الحاجة للإمام الألباني ص (٦).

(^٢) سورة آل عمران الآية (١٠٢).

(^٣) سورة النساء الآية (١).

(^٤) سورة الأحزاب الآيات (٧١، ٧٠).

لاعتمادها على السنة النبوية دون الرجوع لكتاب الله (^١)، ولعل من أسباب ذلك ما نقلناه عن الإمام ابن القيم - يرحمه الله (^٢).

والمغزى الثاني: كان اجتهادًا لتوضيح العلاقة بين رؤيا يوسف ﵇ والأحداث التي حصلت له في حياته (^٣)، وكيف أن الرؤيا تخبر عن حياة الرائي، وخصوصًا المستقبلية، فيتطلب ذلك التعامل مع الرؤيا كمسار للحياة وكطريق يستدل به المرء على طريق يسلكه؛ بل إن هذا هو الأهم في التعبير، فلا نكتفي بأن نقف مع تعبير الرؤيا وقفات سطحية.

ولعل ذلك بداية للتوصل إلى دراسات تجعلنا نعزز من فوائد تعبير الرؤى، وكيف يكون لها أثر في مستقبل الرائي، ومعرفة الكثير عن حياته، بطريقٍ حلالٍ طيبٍ زكّاه الشرع.

(^١) لقوله ﷺ: (تركت فيكم أمرين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة نبيه ﷺ الموطأ [١٨٧٤] ص (٢/ ٧٠)، حسنه الإمام الألباني في المشكاة حديث [١٨٦] وفي السلسلة الصحيحة شرح مطول (٤/ ٣٦١).

(^٢) انظر ص (٢٦).

(^٣) تقول الدكتورة زاهية الدجاني، في كتابها يوسف في القرآن الكريم والتوراة عن مصطلح الرؤيا بأنها: تعنى بتزويد الإنسان، الذي يتحلى بصفاء الروح ونقاء القلب، بأسرار وخفايا متصلة بمجرى حياته ص (٢٤).

وبعد هذا التمهيد اليسير نحيط القارئ الكريم، أن هذا البحث بداية لسلسة تُعنَى باستخراج واستشفاف بعض الوقفات والفوائد من آيات الرؤيا في القرآن الكريم.

وأول ما نبدأ به رؤيا يوسف ﵇ لموقعها وأهميتها؛ إذ إنها هي أول آية نزلت في كتاب الله من آيات الرؤيا (^١)، وموضوعها خاص بعلم تعبير الرؤيا، وبالطبع هذا الترتيب مرتب على تفسير القرآن الكريم بحسب النزول (^٢).

وبعد أن نسرد الكثير من الفوائد لرؤيا يوسف ﵇ سوف نسرد باقي الرؤى النبوية، ونقف معها ونشرحها، ونسأله تعالى أن يمن علينا بإكمال جميع الرؤى التي ذكرت في الكتاب الحكيم، وبعد ذلك سنقف وقفات مشابهة لها مع أحاديث رسول الله - عليه من الله أفضل الصلاة وأتم التسليم - في هذا الباب أيضًا.

(^١) معارج التفكر ودقائق التدبر [(١٠/ ٥٧٩) سورة يوسف تنزيل (٥٣). حيث إن الآيات التي ذكر فيها الرؤيا كانت في أربع سور فقط في القرآن الكريم يوسف ترتيب نزولها (٥٣)، الفتح ترتيب نزولها (١١١)، الأنفال ترتيب نزولها (٩٨)، الصافات ترتيب نزولها (٥٦)]، وأول هذه السور نزولًا سورة يوسف، وهناك مراجع أخرى يستعان بها، مثل كتاب البرهان والإتقان وغيرها.

(^٢) المرجع السابق، والمقصد هنا ترتيب السور بغرض التفسير والبيان، وليس الغرض ترتيب القرآن بحسب النزول لقراءته للتعبد أو حفظه أو ترتيبه، والأمر فيه كلام يطول شرحه.

والفوائد التي سوف نسردها ستكون (تبيانًا وتدبرًا)، بمعنى أننا نقف مع آيات كتاب الله الحكيم، مع علم البيان (^١)، وعلم التدبر (^٢)، ومع بعض الفوائد المستخرجة، ونستنبط ما ينتج من إشارات، أي إنها ليست تفسيرًا، ولكن نذكر بعض النقاط والفوائد التي يستفاد منها، أما التفسير فيرجع له في الكتب المعروفة والمشهورة، وإلى علمائه الكرام.

وقبل أن أكتب هذا البحث درست وقرأت الآلاف من الصفحات - من غير مبالغة - على أن أجد من يقف على رؤيا يوسف ﵇ خاصة، والرؤى الأخرى الموجودة في كتاب الله عامة، بحيث يستفاد من علم تعبير الرؤيا في شرحها وبيانها، فلم أجد ما يشبع فضولي، وتقريبًا ما وجدت أحدًا قد وقف تلك الوقفات، إلا إذا كان هناك مؤلف لم أطّلع عليه، أو عالم لم أسمع منه.

(^١) علم البيان هو: علم يعرف به إيراد المعنى الواحد، بتراكيب مختلفة، في وضوح الدلالة على المقصود، بأن تكون دلالة بعضها أجلى من بعض، وموضوعه: اللفظ العربي، من حيث وضوح الدلالة على المعنى المراد، وغرضه: تحصيل ملكة الإفادة، بالدلالة العقلية، وفهم مدلولاتها، وغايته: الاحتراز عن الخطأ، في تعيين المعنى المراد، ومباديه بعضها: عقلية، كأقسام الدلالات، والتشبيهات، والعلاقات، وبعضها وجدانية، ذوقية، كوجوه التشبيهات، وأقسام الاستعارات، وكيفية حسنها. [أبجد العلوم، للقنوجي ص (٢/ ١٢٩)]، وهناك كتب خدمت هذا الجانب للمتأخرين منها: كتاب (على طريق التفسير البياني) للدكتور فاضل السامرائي، دار الفكر، ومقالات الشيخ محمد راتب النابلسي، وكتابات الدكتور عبدالرحمن فودة، منها كتاب (بلاغة النظم القرآني) وغيرها من الكتب.

(^٢) والتدبر لكتاب الله هو: (التفكر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الكَلِم ومراميه البعيدة)، قواعد التدبر الأمثل للميداني ص (١٠).