رسالة ضمن مجموع في السياسة

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

حق على من رسم رسما فِي السياسة أَن يَجعله فِي غَايَة الِاخْتِصَار لِأَن الْمَقْصُود بفائدته العظماء وهم مخصوصون بِكَثْرَة الأشغال والتسرع إِلَى الضلال على أَن أفضل مَا فِي النَّاس عُمُوما وَفِي السُّلْطَان خُصُوصا محبَّة الْعلم والتشوق إِلَى استماعه والتقريب لجملته فَإِن ذَلِك دَلِيل على قُوَّة الإنسانية وَمن أعظم مَا يتحبب بِهِ إِلَى الرّعية ثمَّ فِيهِ مَعَ ذَلِك استعراض للتجارب والاستعداد للنوائب إِذْ كَانَت أَخْبَار الْأَوَّلين تدل على آراء تجلت لَهُم أوائلها واحتجبت عَنْهُم عواقبها وَنحن بتأملنا مَا آلت إِلَيْهِ أُمُورهم وأثمر لَهُم تدبيرهم نعلم من آرائهم الأول وَالْآخر والهوادي والصدور

والسياسات ثَلَاث سياسة السُّلْطَان لنَفسِهِ وسياسته

لخاصته وَالثَّالِثَة لرعيته

فالسائس الْفَاضِل إِنَّمَا يصلح نَفسه أَولا ثمَّ يصلح بسياستها خاصته وَمَا يحملهَا عَلَيْهِ من الْآدَاب الصَّالِحَة لرعيته فينشأ الصّلاح على تدريج وَتسود الاسْتقَامَة على تدريج

بَاب إصْلَاح السايس نَفسه

فَمن إصْلَاح نَفسه إصْلَاح بدنه أَنه كالقالب لنَفسِهِ والوعاء لجنسه

وَأول مَا يلْزمه من إصْلَاح جِسْمه تمرينه على إِيذَاء القر وَالْحر فَإِن الْإِنْسَان فِي هَذِه الدُّنْيَا على جنَاح سفر وبإزاء غرر وَغير

والرئيس مَتى اتَّصل نعيمه ورق أديمه بِأَن أثر الْمَشَقَّة عَلَيْهِ وَظهر الْجور وَالْعجز مِنْهُ

وَمن مصَالح الْجِسْم تجويد صَنْعَة الطَّعَام فَإِن استطابة المأكل تقَوِّي الطبيعة على الِاسْتِمْرَار والهضم وبالضد أَن لَا يتَنَاوَل مِنْهُ شَيْئا إِلَّا بعد استمراء مَا أكله قبله ونقاء الْمعدة مِنْهُ

وَقَالَ لنا صاعد اسْتعْمل الرياضة اللائقة بك وَلَا

تكظ الْمعدة وَقد أمنت الْأَمْرَاض كلهَا

وَمن الْحِكْمَة فِي الْغذَاء أَن يكون لونا أَو لونين متجانسين فَإِن اخْتِلَاف الألوان يُؤَدِّي إِلَى سوء الِاسْتِمْرَار وَيجب أَن يتعود الْحَكِيم على ذَلِك ويوفر غَيره مِمَّا تزين بِهِ الموائد على ندمائه وجلسائه

وَمن الْحِكْمَة فِيهِ أَن لَا يَسْتَوْفِي نهمته كلهَا مِنْهُ حَتَّى يمْلَأ الْمعدة لِأَن الطَّعَام إِذا بَدَأَ بالنضج رَبًّا وانتفخ فَإِن لم يجد فِي تجويف الْمعدة متسعا أعقب الكظة

وَمن الْحِكْمَة فِي الشَّرَاب أَن لَا يبلغ الْحَكِيم مِنْهُ مبلغ يزِيل الْعقل ويصدئ الذِّهْن بل مَا يكْسب هزة وأرحية

وأقبح مَا بالسلطان أَن يبلغ آخر أمد السكر فَيبقى سُلْطَانه فِي ذَلِك

الْوَقْت مهلا بل يَجْعَل لنَفسِهِ وَظِيفَة يتعلل بشربها وَلَا يتعداها ويتناول مِنْهَا فِي أول مجلسة كؤوسا وافرة توقد نَار الطبيعة وتذكيها ثمَّ يتعلل بعْدهَا بِمَا يستديم المؤانسة إِلَى أَن يَنْقَضِي وَقت الشَّرَاب وَهُوَ ثمل طيب النَّفس غير زائل الْعقل وليحذر النهض من مَجْلِسه وَقد انهتك السّتْر بَينه وَبَين خدمه وحاشيته

وَمن الْحِكْمَة فِي الشّرْب إعباءه وإفراد يَوْم لَهُ ليتناول لَهُ على حمام لَهُ ونشاط إِلَيْهِ فتتوفر لذته وَيكون أَكثر زَمَانه لما يهمه

وَمن الْحِكْمَة فِيهِ إخلاء الْمجْلس لَهُ إِلَّا من أخص الندماء وَقد أطرحت الحشمة مَعَه وَأَن لَا يحضر خدمته إِلَّا الْعدَد الْيَسِير الَّذِي لَا يسْتَغْنى عَن خدمتهم

وَالصَّبْر على السهر من أشرف صِفَات الْمُلُوك وَغَلَبَة النّوم من أدونها

وَيجب أَن يسهر ربع اللَّيْل الأول وَيَسْتَيْقِظ وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة صَالِحَة وَأَن يَسْتَعِين بنوم النَّهَار لِأَنَّهُ لَا يخَاف من طروق حوادثه وفوت تلافيها مِمَّا يخَاف من حوادث اللَّيْل جلب الْحَوَادِث الهائلة وَلذَلِك وجد فِي الْحَيَوَان الْمَخْلُوق للحراسة كالكلاب والإوز طبيعة السهر

وَمن حفظ الصِّحَّة الْحمام وَمِنْهَا استفراغ فضول الْأَطْعِمَة والأشربة والملوك إِلَى ذَلِك أحْوج من الرّعية لِأَن الرّعية تَنْفِي ذَلِك عَنْهَا بالحركات والصنائع الشاقة

وَمن احْتَاجَ إِلَى تنقية بدنه من الفضول بالحمام فَلْيدْخلْ الْبَيْت الثَّالِث بِمِقْدَار مَا تحتمله طَبِيعَته ثمَّ يصب على جسده بعده ماءا فاترا ليجفف المسام وَيرد الْحَرَارَة إِلَى مقرّ الْبدن وَيمْنَع من كَثْرَة التَّحَلُّل

وَإِذا خرج مِنْهُ فليحذر كل الحذر مبادرة الْأكل وَالشرب إِلَّا بعد استراحة ونومة يسكن بهَا مَا عرض فِي بدنه من التموج وَالِاضْطِرَاب فَإِن ذَلِك خطر وجالب لكثير من الْعِلَل

والرياضة من أعون الْأُمُور على حفظ الصِّحَّة فلتكن أمرا قصدا وبحسب الْعَادة وَالِاحْتِمَال وَمن أصلحها للملوك اللّعب بالصولجان لِأَنَّهُ مَعَ الرياضة تَخْفيف للحركات وتعود للمناقشات

فَأول سياسة الْملك لنَفسِهِ اسْتِعْمَال تقوى الله تَعَالَى وَأَن لَا يخلى وقته من ذخيرة يدخرها بَينه وَبَين ربه ثمَّ الْإِكْثَار من تذكر نعْمَة الله عَلَيْهِ فِي أَن رَفعه وخفضهم وَملكه تدبيرهم وفضله عَلَيْهِم

فيواصل حمد الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَيجْعَل من مجازاة نعْمَة الله عَلَيْهِ الْعدْل فِيمَا ولاه وَالْإِحْسَان إِلَى من استرعاه والسهر لنومهم والتعب لحراستهم وَأَن لَا يظنّ أَن غَرَض الْوَالِي تَحْصِيل الرَّاحَة والدعة بل هُوَ أَحَق النَّاس بالتعب وأولاهم بِالنّصب

وَاللَّذَّات إِمَّا مُبَاشرَة للأعمال بِبدنِهِ أَو نفكر فِيهَا بِقَلْبِه

والسائس الْفَاضِل لَا رَاحَة لَهُ بِالْحَقِيقَةِ وَلَا طَرِيق لَهُ إِلَى اللَّذَّة إِلَّا بِمِقْدَار مَا يحمي نَفسه فِي أَوْقَات يسرقها من زمَان شغله فَيجب أَن يوازن بهَا مَا يتعوضه عَنهُ من جميل الذّكر وجليل الذخر ثمَّ رضَا سُلْطَان لَهُ إِن كَانَ فَوْقه وَلَا رُتْبَة أبهى من رُتْبَة الْعِزّ وَلَا زِينَة أجل من زِينَة المقتدر النَّافِذ الْأَمر وَلَا حِيلَة أحسن من حلية الثَّنَاء وَالشُّكْر

فَهَذِهِ لذات الساسة الْحُكَمَاء وأعواضهم من الكد والعناء هم حفظوا الْأُصُول فقد ينالون الْفُرُوع الَّتِي هِيَ اللَّذَّات فِي أَوْقَات لَا تخل بِأَشْغَالِهِمْ فَيجمع لَهُم الْأَمْرَانِ

ثمَّ ليحذر كل الحذر من تَأَخّر عمل يَوْم إِلَى غَد فَإِن لكل وَقت شغلا وَهَذَا الْخلق من المدافعات بالمهمات أدهى الدَّوَاهِي الَّتِي تتَابع لَهَا الْخلَل وانهدمت لَهَا الدول

ثمَّ ليجتهد أَن يَجْعَل طَاعَة الْخَاصَّة والعامة لَهُ طَاعَة محبَّة لَا طَاعَة رهبة فَإِذا أطاعوه محبَّة حرسوه وَإِذا أطاعوه رهبة احْتَاجَ إِلَى الِاحْتِرَاز مِنْهُم

وشتان بَين حَالين

إِحْدَاهمَا تجْعَل النَّاس حراسا

وَالْأُخْرَى تحوجه إِلَى الاحتراس مِنْهُم

ولسنا نعني بِزَوَال الرهبة خلو قُلُوب الرّعية مِنْهَا بالمواحدة وَإِنَّمَا نعني أَن يَكُونُوا فِي حَال رهبتهم لَهُ واثقين بعدله آمِنين من تعسفه وظلمه فَتكون الرهبة حِينَئِذٍ كمخافة الْوَلَد لوالده بِرِفْق أَو أدب وَيعلم أَنه لَا يُرِيد إِلَّا خيرا لَهُ

وَرَأس السياسة إنجاز الْوَعْد والوعيد ومكافأة المحسن والمسيء وَالْوَفَاء

فِي الْجد والهزل والاستخدام بالكفاية لَا بالغاية والتيقظ للْأَخْبَار فِي الْقرب والبعد فَمن أحرز هَذَا الْفضل وأحاط بمعانيه أحَاط بالسياسة كلهَا

وَبِاللَّهِ تَعَالَى الثِّقَة

وليجتهد فِي إِحْرَاز الْحَظ الجزيل من فَضَائِل النَّفس وَهِي

الْعلم والعفة والحلم والسخاء والشجاعة

فَمن الْعلم مَعْرفَته بِمَا يَأْتِي ويذر وَشدَّة بَحثه عَن كل مَا جلّ ودق

وَمن الْعِفَّة تنزهه عَن المكاسب الَّتِي فضلتها الرّعية ويجتهد أَن تكون وُجُوه دخله مُنَاسبَة لجلالة قدره وعلو مَنْزِلَته لَا يهتك فِيهَا للدّين وَلَا للمروءة سترا وَلَا يبْعَث بهَا على أحد الرّعية انتقاصا وظلما

وَمن الْحلم تَأْخِير عِقَاب المقصر إِلَّا بعد تَكْرِير تنبيهه والإغضاء عَن أول وثان من جرمه فَإِذا انْقَطع الْعذر أوقع الْعقُوبَة بموقع السياسة لَا التشفي وَالْعدْل لَا التَّعَدِّي

وَأما السخاء فَإِن لَا يمطل حق وَلَا يخيب أملا وَلَا يؤيس قَاصِدا فَإِنَّهُ يستعيض بعز الْولَايَة وَجه الْقُدْرَة خلقا من كل مَا يُنْفِقهُ وليعلم كل وَال أَنه وَكيل الله على مَاله وَأَن عَلَيْهِ حَقًا وَاجِبا لكل ابْن سَبِيل ومنقطع بِهِ

فَليخْرجْ إِلَى مُوكله مِمَّا يلْزمه لَهُ وَألا يَأْمَن من استبداله بِهِ وحفظة عَلَيْهِ

وَمن الشجَاعَة أَن يشْعر قلبه أَنه لَا يجوز أَن يكون الجبان ضابطا لأَمره وَلَا حارسا لرعيته وَأَنا إِذا استشعر أعداؤه وأولياؤه ذَلِك طعموا فِي عطفه وتدرجوا إِلَى إطراح مراقبته

وَأَن يَجْعَل وكده كُله جمع الرِّجَال والأسلحة وَالْخَيْل والعدو

وَأَن وقف السائس بتحصيله فليدرس أَخْبَار الماضين ليتجنب أقبحها ويعتمد أصلحها فَإِنَّهُ بَاب عَظِيم من أَبْوَاب السياسة