نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

وَمِنْهَا: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى - وَهُمْ جَمَاعَةٌ -، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُجَيٍّ (^١) - بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الجِيمِ وَتَشْدِيدِ اليَاءِ -؛ تَابِعِيٌّ مَعْرُوفٌ (^٢)، يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ.

(أَوْ) يَحْصُلَ الِاتِّفَاقُ فِي الخَطِّ وَالنُّطْقِ (^٣)، لَكِنْ يَحْصُلُ الِاخْتِلَافُ أَوِ الِاشْتِبَاهُ (بِالتَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ)؛ إِمَّا (^٤) فِي الِاسْمَيْنِ جُمْلَةً (أَوْ نَحْوِ (^٥) ذَلِكَ)؛ كَأَنْ يَقَعَ التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ فِي الِاسْمِ الوَاحِدِ فِي بَعْضِ حُرُوفِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا يَشْتَبِهُ بِهِ (^٦).

مِثَالُ (^٧) الأَوَّلِ: الأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ، وَيَزِيدُ بْنُ الأَسْوَدِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ.

وَمِنْهُ: عَبْدُ اللَّهِ (^٨) بْنُ يَزِيدَ، وَيَزِيدُ (^٩) بْنُ عَبْدِ اللَّهِ.

وَمِثَالُ الثَّانِي: أَيُّوبُ بْنُ سَيَّارٍ، وَأَيُّوبُ بْنُ يَسَارٍ؛ الأَوَّلُ: مَدَنِيٌّ مَشْهُورٌ لَيْسَ بِالقَوِيِّ، وَالآخَرُ: مَجْهُولٌ (^١٠).

(^١) في أ زيادة: «وابن نجيٍّ».

(^٢) «مَعْرُوفٌ» ليست في ي، وفي ك: «مشهور».

(^٣) في ب: «والنقط».

(^٤) «إِمَّا» ليست في ز.

(^٥) في أ، هـ، ز، ك: «ونحوِ».

(^٦) «بِهِ» سقطت من ط.

وفي حاشية د - بخط المصنف -: «ثم بلغ قراءةً عليَّ. كتبه: ابن حجر».

(^٧) في ط: «مثل».

(^٨) في ك: «وعبد اللَّه» بدل: «وَمِنْهُ: عَبْدُ اللَّهِ».

(^٩) في ب، ج: «وزيد».

(^١٠) هنا وقع خرم في ب بمقدار لوحة.