نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الدَّلَسِ (^١) - بِالتَّحْرِيكِ (^٢) -؛ وَهُوَ: اخْتِلَاطُ الظَّلَامِ (^٣)؛ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الخَفَاءِ.

(وَيَرِدُ (^٤) المُدَلَّسُ (بِصِيغَةٍ) مِنْ صِيَغِ الأَدَاءِ (تَحْتَمِلُ (^٥) وُقُوعَ (اللُّقِيِّ (^٦) بَيْنَ المُدَلِّسِ وَمَنْ أَسْنَدَ عَنْهُ؛ (كَعَنْ وَ) كَذَا (قَالَ).

وَمَتَى وَقَعَ بِصِيغَةٍ صَرِيحَةٍ لَا تَجَوُّزَ (^٧) فِيهَا (^٨)؛ كَانَ كَذِبًا.

وَحُكْمُ مَنْ ثَبَتَ (^٩) عَنْهُ التَّدْلِيسُ - إِذَا (^١٠) كَانَ عَدْلًا -: أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُ إِلَّا مَا صَرَّحَ فِيهِ بِالتَّحْدِيثِ - عَلَى الأَصَحِّ (^١١) -.

(وَكَذَا المُرْسَلُ الخَفِيُّ) إِذَا (^١٢) صَدَرَ (مِنْ مُعَاصِرٍ لَمْ يَلْقَ) مَنْ حَدَّثَ عَنْهُ، بَلْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَاسِطَةٌ.

وَالفَرْقُ (^١٣) بَيْنَ المُدَلَّسِ وَالمُرْسَلِ الخَفِيِّ دَقِيقٌ، حَصَلَ (^١٤)

(^١) في ط: «المدلِّس».

(^٢) «بِالتَّحْرِيكِ» ليست في ج.

(^٣) انظر: تهذيب اللُّغة للأزهريِّ (١٢/ ٢٥٣)، مقاييس اللُّغة لابن فارس (٢/ ٢٩٦).

(^٤) في ط: «ورد».

(^٥) في ز، ل، م: «يحتمل»، وفي د: بالتاء والياء، ولم ينقط في أ، ح.

(^٦) في أ، ز، ط: «اللقاء».

(^٧) في د: «لا تجوزُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل. أي: لم يصحبها قصد التجوُّز. انظر: قَضَاء الوَطَر للَّقانيِّ (٩٩٠)، وحاشية ابن قُطْلُوبغَا (ص ٨١).

(^٨) «لَا تَجَوُّزَ فِيهَا» ليست في أ، ب، ط.

(^٩) في ل: «يثبت».

(^١٠) في هـ: «إن».

(^١١) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك»، وفي حاشية و- بخطِّه أيضًا -: «ثم بلغ قراءة بحث عليَّ».

(^١٢) «إِذَا» ليست في أ.

(^١٣) في هـ، ز: «فالفرق»، وفي حاشية هـ: «والفرق».

(^١٤) في ب، ي: «يحصل».