نظرات استشرافية في فقه العلاقات الإنسانية بين المسلمين وغير المسلمين

نظرات استشرافية في فقه العلاقات الإنسانية بين المسلمين وغير المسلمين إعداد

د. حسن بن محمد سفر

أستاذ نظم الحكم الإسلامي والقضاء والمرافعات الشرعية المشارك

بجامعة الملك عبد العزيز بجدة

بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن أمتنا الإسلامية تشهد في هذه الفترة العصيبة من حياتها تكالب الأعداء والمغرضين ضد نظامها وأخلاقياتها حيث يصمونها وأهلها بالإرهاب والترويع والعنف والتطرف والفكر الانتحاري. وعلى الرغم من أن هذه الافتراءات والاختلاقات غير صحيحة وتحمل مخططًا لأهداف أخرى يدحضها ما يزخر به تراثها العريق وتشريعاتها العادلة بالأدلة الدامغة التي تنفي تلك الافتراءات والأكاذيب المغرضة.

ومن هذا المنطلق تقوم هذه الدراسة في توضيح المشكل والملتبس في الأذهان على أسس شرعية وأدلة ونصوص تكشف عن سماحة الإسلام ووسطيته، وعدله واتزانه، وتأكيد حواره الحضاري مع الآخرين.

وقد أحسنت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية صنعًا عندما دعت إلى تنظيم مؤتمر عالمي عن (موقف الإسلام من الإرهاب) . ووجهت إلى انعقاده في عاصمتنا السياسية الرياض، لكون هذه الجامعة تحمل رسالة عظمى، وهي صرح علمي شامخ ذو أهداف تنويرية وتبصيرية لرسالة الإسلام، تهدف إلى تقديم الصورة الصحيحة والمثالية التي جاء بها التشريع الإسلامي رعاية وعدلًا، وتسامحًا وحوارًا، ودعوة بالتي هي أحسن حكمة وموعظة.

لقد شُرفت بدعوة الجامعة الموقرة باشتراكي في تقديم بحث ضمن الأعمال العلمية لهذا المؤتمر، وفي ركب الكوكبة الخيّرة من العلماء الأجلاء، والمفكرين، وطلاب العلم.

بحثي الذي اخترت عنوانه هو (نظرات استشرافية في فقه العلاقات الإنسانية بين المسلمين وغير المسلمين) .

وقد اقتضت طبيعته العلمية أن أقسمه إلى الترتيب المنهجي العلمي الآتي:

أولا: مصطلحات البحث ومفاهيمه الشرعية والقانونية جرت المنهجية العلمية عند أهل العلم أن يبدؤوا بتوضيح مفهوم ما يريدون التأليف والبحث فيه ومعناه من حيث المصطلح للعلم أو الموضوع الذي يكتبون فيه.

ومن هنا وجب إيضاح بعض مصطلحات البحث وهي:

في اللغة ضد الرفق، وعنفوان الشيء أوله وهو في عنفوان شبابه أي قوته وعنفه مما يعني أن العنف ضد الرأفة متمثلًا في استخدام القوة ضد شخص آخر (١) .

(١) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، ج ٢، مادة عنف، ص ٥١٦.

لغة من الطرف وهو عدم الثبوت على مرعى واحد. واصطلاحًا هو مجاوزة الاعتدال في الأمر ولزوم طرفه بعيدًا عن جمهور الأمة ومنهجها الوسط (١) .

(١) صحاح الجوهري، مادة طرف، ج ٤، ص ١٣٩٤.

لغة التوسط في الأمر، واصطلاحًا هو لزوم التوسط في الأمر بعيدًا عن الإفراط والتفريط (١) .

(١) القاموس المحيط، مادة عدل، ج ٤، ص ١٤.

هو التجاوز والعفو، وهو دعامة من دعائم العلاقات الإنسانية الإسلامية (١) . والتسامح في الفكر الغربي من المفاهيم والمصطلحات التي ولدت في عصور الإصلاح الديني التي أعقبت القرون الدموية (٢) .

وتشير دائرة المعارف البريطانية إلى أن مفهوم التسامح مرتبط بالتعددية وقبول الاختلاف والسماح بحرية الرأي، ثم يؤدي بعد ذلك إلى العفو والتجاوز (٣) .

(١) انظر: دستور التسامح في الإسلام: المكي الناصري، ص٦٠.

(٢) انظر: التسامح والتعصب في فكر رواد عصر النهضة، ص١٥، تراث وأساطير، ٢٠٠٤م.

(٣) راجع دائرة المعارف البريطانية.

كلمة تستخدم للرعب أو الخوف الذي يسببه فرد أو جماعة أو تنظيم سواء كان ذلك لأغراض سياسية أو شخصية أو غيرها (١) .

وقد عرّف مجمع الفقه الإسلامي الإرهاب بأنه " العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيًا على الإنسان: دينه، ودمه، وعقله، وماله، وعرضه. ويشمل صنوف التخويف والأذى، والتهديد، والقتل بغير حق، وما يتصل بصور الحرابة، وإخافة السبيل، وقطع الطريق. وكل فعل يهدف إلى إلقاء العنف أو التهديد والرعب بين الناس وترويعهم وإلحاق الضرر بالبيئة أو المرافق العامة والخاصة. وكل هذا من صور الفساد في الأرض التي نهى الله ﷾ المسلمين عنها " (٢) .

وهي لا شك تعريفات اجتهادية لكنها تؤدي إلى المفهوم العام للإرهاب.

(١) انظر: الإرهاب السياسي: عبد الرحيم صدق، ص٨١، دار النهضة العربية، القاهرة، ١٩٨٥م.

(٢) راجع بيان مكة المكرمة، مجمع الفقه الإسلامي، ص٤، ١٤٢٢هـ.

ثانيًا: الشمولية لأحكام الشريعة الإسلامية من المعلوم من أحكام الشريعة الإسلامية بالضرورة ومن خلال الاستقراء يتبين أن الهدف النهائي للإسلام هو هداية البشر إلى الصراط المستقيم والإيمان بالوحدانية والعمل الصالح. فقد أرسل ﷺ بالهدى ودين الحق كما قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ﴾ (١) .

فإذا تحقق هدف الإيمان بالله وقرن بالعمل الصالح عم الخير والسعادة والسلام البشر أفرادًا وجماعات، فإذا سادت شريعة السماء التي تحمل الحق والعدل والمساواة والحرية والكرامة وتقمع الظلم فإن الحرب والقتال والاشتباكات تكون استثناء. كما قال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ (٢) .

وعلى هذا فلا يمكن أن يكون هذا الأمر البغيض هو الأصل في العلاقات بين أمم الأرض وشعوبه التي يطلبها ويقيمها الإسلام بينه وبين غيره من الأمم، إذ جميع من شملتهم رعاية الدولة الإسلامية من غير المسلمين تمتعوا بما حققته لهم الشريعة الإسلامية من مزايا وحقوق وحريات للمسلم دون تفضيل لبعضهم على الآخرين في الحقوق الأساسية الإنسانية.

(١) سورة التوبة، الآية رقم: ٣٣.

(٢) سورة البقرة، الآية رقم: ٢١٦.

ولهذا فإن العلاقة بين مختلف تجمعات الأمة الإسلامية وإن تعددت كياناتها السياسية هي السلام الذي تحققه مبادئ السماء وكفالة الإسلام لحقوق غير المسلمين. ويتجلى ذلك فيما يأتي:

جاء الإسلام الحنيف وفي جوهر مقاصده بقاء الإنسان ناهضًا بتبعاته يسعد بحياة آمنة لا يرى فيها ظلمًا ولا هضمًا. فالعدالة والإنصاف والقسطاس سمة الحياة في الإسلام، والاستقامة ورعاية الحقوق وأداء الواجبات هي الأمل والعمل والسبيل والهدف، وإن الإنسانية في مسيرتها عبر التاريخ في الزمان والمكان لم تعرف دعوة إلى العدل كما عرفتها في ظل الإسلام ليستقر المجتمع الدولي ويعيش في أمن وأمان (١) . وتحقيقًا لمفهوم الأمن الشامل كفل الإسلام المعاملة الحسنة والرعاية الكريمة لغير المسلمين الذين يقيمون في دار الإسلام (٢) على أن يكون لهم ما للمسلمين من حقوق ورعاية واهتمام وحماية، وعليهم ما على المسلمين من واجبات (٣) . فأصبح الأجنبي يتمتع بجميع الحقوق والأمان الذي يتمتع به المواطن المسلم، وأصبح الجميع متساوين وحقوقهم مصانة وفي مقدمة ذلك أنفسهم وممتلكاتهم وأعراضهم ودينهم (٤) .

(١) انظر: مفهوم العدل في الإسلام: مجيد خدوري، ص١٣١، دراسات في الفكر الديني، دمشق، ١٩٩٨م.

(٢) دار الإسلام: «هي الدار التي تجري عليها أحكام الإسلام ويأمن من فيها بأمان المسلمين سواء كانوا مسلمين أم ذميين» . انظر العلامة الشيخ عبد الوهاب خلاف: السياسة الشرعية، ص٧١، القاهرة. دار الحرب: «هي الدار التي لا تجري فيها أحكام المسلمين» . انظر: عبد الكريم زيدان: أحكام الذميين والمستأمنين، ص١٩؛ الشريعة الإسلامية والأجانب في دار الإسلام: محمد عطية خميس، ص٤٢، دار الاعتصام، ١٩٧٧م.

(٣) انظر: الإسلام والعلاقات الدولية: محمد الصادق عفيفي، ص١٩٥، رابطة العالم الإسلامي، دعوة الحق، ١٤٠٥هـ.

(٤) انظر نظام الأمان في الشريعة الإسلامية وأوضاع المستأمنين: سامي الصقار، ص٦٩، جامعة محمد الخامس، الرباط، ١٩٧٧م.