89مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السوربرهان الدين البقاعي - ٨٨٥ هجريالإصدارالأولى ١٤٠٨ هـسنة النشر١٩٨٧ متصانيففضائل القرآن•مناطقسوريامصرفلسطين•الإمبراطوريات و العصورالعثمانیون (شمال غرب الأناضول، البلقان، الشرق الأوسط وشمال أفریقیا، إریتریا)، أواخر القرن السابع-١٣٤٢ / أواخر القرن الثالث عشر-١٩٢٤ولم يحصر القاضي أبو بكر السجع بمعيار يضبطه، وزمام يربطه، بحيثيميزه عن غيره.وهو عندي: تكلف الإِتيان بالكلام على روي واحد، وقافية متزنة، منغير أن يكون موافقًا لشيء من أنحاء الشعر، وقل ما يكون ذلك.كما أن الشعر: تكلف الإتيان بالكلام على روي واحد، وقافية واحدة.مع التقييد بالوزن من بحر واحد.وهنا يضطر الشاعر والساجع - ولا بد - إلى اتباع المعنى اللفظ، فيصبحِاللفظ على ذلك النوع الذي التزمه، لئلا يَعُدّه الناظمون والساجعون عاجزاَوعن الاقتدار على صوغ الكلام قاصرًا، فينتقص المعنى لهذا الالتزام، في كثير من المواضع غصبًا عليه، فيصير أسير الألفاظ، وعبد الأوزان.هذا ما لا بد منه لكل شاعر، وإن تفاوت الناس فيه، وليس - قطعًا -كذلك القرآن وسيأتي لذلك مزيد تفصيل وبيان.ولهذا فرق النبي ﷺ في بعض الكلام، بين الدخيل في ذلك والأصيل، الذي صارت له فيه ملكة صيرت قدرته عليه أشد من قدرة غيره.قال أهل المغازي - وذكره عنهم الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائلالنبوة - لما كانت عزوة الخندق، وعمل النبي ﷺ في الخندق بنفسه الشريفةرأى المسلمون أنه إنما بطش معهم ليكون أجدَّ لهم، وأقوى لهم بإذن الله عزوجل فجعل الرجل يضحك من صاحبه إذا رأى منه فترة، وقال النبي ﷺ: " لا يغضب اليوم أحد من شيء ارتجز به، ما لم يكن قول كعب، أو1 / 185نسخمشاركةاسأل الذكاء الاصطناعي